31 mai – 6 juin DEUTÉRONOME 1-2

31 mai – 6 juin
DEUTÉRONOME 1-2
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L'enseignement est clair,à cause de l'ouvre de Jah ,Israël doit placer son espérance en lui et le suivre,a cause de ses exigences,il doit l'écouter et lui obéir, à cause de ce qu'il est,il doit l'aimer d'un amour sans partage.

LES Israélites sont dans les plaines de Moab et attendent maintenant de traverser le Jourdain et d’entrer en terre de Canaan. Mais Moïse veut auparavant leur rappeler comment Dieu a agi envers eux au cours des quarante années qu’ils ont passées dans le désert du Sinaï. À cause de leurs mauvaises attitudes, les débuts avaient été tumultueux, principalement pour Moïse. Aussi leur rappelle-t-il que, se sentant alors incapable de porter seul et plus longtemps le fardeau que représentait ce peuple querelleur, il suivit le conseil de Jéthro et dit à la nation: “Prenez des hommes sages, et avisés, et expérimentés, d’entre vos tribus, pour que je les établisse sur vous comme chefs.” — Deut. 1:3, 12, 13; Ex. 18:17-26.
 Par le choix de ces hommes, Moïse adoptait ce qui semble être la plus ancienne façon de diriger une communauté. Il s’avère que des assemblées ou conseils d’anciens fonctionnaient chez certains peuples dès la plus haute Antiquité. Israël, en tant que nation issue de Jacob, avait eu très tôt des rapports avec les assemblées d’anciens d’Égypte, de Moab et de Madian (Gen. 50:7; Nomb. 22:4, 7). Les cheiks arabes étaient aussi des anciens de leurs tribus, le mot arabe chaikh signifiant tout simplement “ancien” ou “aîné”. (Gen. 36:15.) Les Israélites, enfin, possédaient eux aussi de tels anciens, et cela avant même que Moïse ne se vît confier la direction du peuple, puisque c’est précisément à eux qu’il lui fut dit de se présenter pour témoigner de son mandat divin (Ex. 3:16, 18). Ainsi donc, quand Moïse s’assura l’aide d’anciens dans le Sinaï, afin de répartir les problèmes à traiter, il n’innovait pas beaucoup.

Qu’est-ce qui allait aider les juges hébreux à se garder de l’injustice ? La crainte respectueuse de Dieu. Ils reçurent ce conseil : “Ce n’est pas pour l’homme que vous jugez, mais c’est pour Jéhovah ; et il est avec vous en ce qui concerne le jugement. Et maintenant, que l’effroi de Jéhovah vienne sur vous ! Faites attention et agissez, car il n’y a chez Jéhovah, notre Dieu, ni injustice, ni partialité, ni acceptation de présent.” — II Chron. 19:6, 7.

Moïse a rappelé comment Dieu avait agi en faveur de son peuple pour le libérer de l'esclavage  en Égypte.

La première fois qu’il est cité, ce nom désigne un endroit où les Israélites campèrent vers la fin des 40 ans dans le désert. Le campement suivant fut établi à Qadesh dans le désert de Tsîn (Nb 33:35, 36). De Qadesh, les Israélites demandèrent au roi d’Édom l’autorisation de traverser son pays, mais il refusa (Nb 20:14-22). Par la suite, Moïse relata : “ Nous sommes donc passés à distance de nos frères, les fils d’Ésaü, qui habitent en Séïr, à distance du chemin de la Araba, d’Élath et d’Étsiôn-Guéber. ” (Dt 2:. Ailleurs, on voit qu’Élath (Éloth) et Étsiôn-Guéber se situaient sur la mer Rouge, sans doute à la pointe du golfe d’Aqaba, le bras nord-est de cette mer. — 1R 9:26 ; 2Ch 8:17.
En harmonie avec Deutéronome 2:8, le récit antérieur de Nombres 21:4 dit que les Israélites “ faisaient route depuis le mont Hor [où Aaron mourut], par le chemin de la mer Rouge, pour contourner le pays d’Édom ”. Certains spécialistes pensent qu’après avoir quitté le mont Hor les Israélites se dirigèrent vers l’extrémité sud de la mer Morte et remontèrent le ouadi de Zéred (la frontière entre Édom et Moab). De nombreux commentateurs estiment toutefois que les textes précédents laissent entendre qu’ils empruntèrent une route plus détournée afin d’éviter le centre du pays d’Édom, route qui les amena à reprendre “ le chemin de la mer Rouge ” et, par conséquent, à se diriger vers la région d’Étsiôn-Guéber. Ils disent que la route suivie par les Israélites les fit descendre vers le S. en direction du golfe d’Aqaba, et qu’après avoir atteint un point situé au N. d’Étsiôn-Guéber ils bifurquèrent vraisemblablement vers le N.-E. par le ouadi Yatm, contournant ainsi l’extrémité sud de la chaîne de montagnes méridionale d’Édom.

Verset 11: les Moabites et les Ammonites sont parvenus à chasser un peuple de géants, comme les descendants d'Arnak connus sous le nom de Rephaïm que les Moabites appelaient Emim et les Ammonites Zamzoumin.

Tous les événements que l’on rappelle ici sont présentés comme les étapes d’un long itinéraire qui a permis à Israël de surmonter le péché de la première génération et de préparer la seconde génération, celle qui prendra possession de la terre où coulent le lait et le miel

Moïse poursuit son récit par un survol historique en relatant les défaites des deux rois ,Sihon et Og et la prise de leur territoire.

Le passage suivant, rédigé plus tard, résume succinctement la situation : “ Car Juda prévalut sur ses frères, ayant le prince issu de lui, et Joseph ayant le droit d’aînesse. ” (I Chron. 5:2, Jé). C’est pourquoi, quand Jéhovah Dieu délivra les douze tribus d’Israël de l’Égypte, où elles étaient devenues des esclaves après la mort de Joseph, ce fut la tribu de Juda qui ouvrit la marche à travers le désert vers la Terre promise de Canaan (Nomb. 2:3 ; 10:12-14). Quand on envoya douze espions faire une reconnaissance de la Terre promise, Caleb, l’un des deux espions fidèles qui survécurent et pénétrèrent de nouveau en Canaan, représentait la tribu de Juda. Caleb eut une part active à la conquête du territoire attribué à la tribu de Juda (Nomb. 13:6, 30 ; 14:6-10, 38 ; Josué 15:13-20 ; 14:6-14). Lorsqu’on partagea la Terre promise, Juda reçut le premier lot (Josué 15:1, Jé). En outre, Jéhovah désigna la tribu de Juda pour commencer la conquête du pays de la promesse (Juges 1:1-. De ce temps-là, le chef de la tribu de Juda était Salma, qui devint le trisaïeul de David (I Chron. 2:10, 11 ; Ruth 4:20-22 ; Mat. 1:5, 6). Le territoire de Juda en Terre promise s’étendait de la côte occidentale de la mer Morte jusqu’à la Méditerranée.