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Un bloc de pierre sculpté bouleverse Hypothèses sur le judaïsme antique
Beit Shemesh, Israël - Le bloc de pierre sculptée est de la taille d'une table d'appoint. Il a tenu ses secrets pendant deux millénaires. Quiconque gravé ses symboles énigmatiques a apparemment été représentant des anciens temples juifs.
Mais ce qui rend la pierre d'une telle perle rare dans l'archéologie biblique, selon les chercheurs, est que quand il a été sculpté, du Second Temple se tenait toujours à Jérusalem pour le sculpteur de voir. La pierre est une sorte de cliché antique.
Et il est bouleversant certaines hypothèses scientifiques de longue date au sujet d'anciennes synagogues et leur relation avec le Temple, un centre de pèlerinage juif et considéré comme le lieu le plus saint de culte pour les Juifs, au cours d'une période cruciale, où le judaïsme était sur le point de l'ère chrétienne .
Connu comme le Magdala Pierre, le bloc a été déterré en 2009 près de la mer de Galilée dans le nord d'Israël, où une station et le centre pour les pèlerins chrétiens allait être construit. Archéologues gouvernementaux sont régulièrement appelés pour vérifier quoi que ce soit ancienne et importante qui pourrait être détruit par un projet, et dans ce cas, ils ont découvert les restes bien conservés d'une synagogue du premier siècle et ont commencé l'excavation.
Le site est avéré être la ville natale présumée de Marie-Madeleine, l'un des plus fidèles disciples de Jésus. La fouille a également révélé un marché ancien et les quartiers de pêcheurs le long de la synagogue.
Les experts ont évoqué la possibilité alléchante que Jésus peut avoir enseigné dans la synagogue quand il était en Galilée. Une pièce de monnaie locale trouvé dans une salle à côté a été frappée en l'an 29, lorsque Jésus est pensé pour avoir été en vie.
Mais pour certains chercheurs, l'Magdala Pierre était le véritable révélation.
"Je me suis approché de la pierre, et je ne pouvais pas croire ce que je voyais", a déclaré Rina Talgam, une université hébraïque de Jérusalem professeur spécialisé dans l'art antique du Proche-Orient. Archéologues Israel Antiquities Authority lui avait demandé de visiter le site pour voir les mosaïques et les fresques de Magdala, mais quand elle a vu la pierre, "ils ont dit que je restais là pendant trois heures."
Mme Talgam conclu qu'elle cherchait à représentation tridimensionnelle du Temple d'Hérode, y compris son sanctuaire le plus sacré, connu comme le Saint des Saints.
Depuis, elle a passé des années à déchiffrer et à interpréter les symboles qui ornent la pierre et des recherches sur les implications possibles de la découverte.
Les experts ont longtemps cru que, dans la période précédant Temple d'Hérode a été détruit en l'an 70, les synagogues ont été utilisés comme un lieu générale du montage et l'apprentissage, quelque chose comme un centre communautaire du quartier. La conception plus formelle d'une synagogue comme un espace sacré réservé aux rituels religieux a été pensé pour avoir développé plus tard, dans la diaspora juive après le Temple avait été détruit.
Mais le Magdala Pierre a été trouvé dans le centre de la vieille synagogue, et Mme Talgam dit qu'il pourrait avoir été destiné à donner l'espace d'une aura de sainteté »comme un moindre temple" alors même que Temple d'Hérode existait encore.
D'autres chercheurs en sont venus à la même vue. El'hanan Reiner, un professeur à la retraite de l'histoire juive à l'Université de Tel Aviv, a déclaré que la pierre était probablement destiné à représenter le lieu où Dieu, ou l'esprit saint de Dieu, on croyait à résider et que sa mise en place dans le milieu de la synagogue " donne un nouveau sens à cet édifice public ».
Pour les Juifs vivant en Galilée, dans ces jours, Jérusalem était un voyage substantielle loin. M. Reiner a noté que, bien qu'il puisse y avoir qu'un seul Temple, la pierre aurait apporté une suggestion de celui-ci à la synagogue de Magdala. "Il apporte cette communauté proche de, et plus loin, à Jérusalem en même temps," at-il dit.
Un côté de la pierre a ce que les experts disent est une caractéristique inhabituelle pour l'époque: une sculpture d'une menorah à sept branches. Un chandelier de ce type est décrit dans la Bible et est soupçonné d'avoir résisté dans le Temple, et il est apparu comme un symbole juif de l'espoir pour le rachat des siècles plus tard, selon David Mevorah, conservateur en chef pour hellénistique, romaine et l'archéologie byzantine au Musée d'Israël.
Pendant le festival annuel de huit jours de Hanoukka, qui a débuté le dimanche soir, les juifs allument un neuf succursales menorah pour commémorer la dédicace du Second Temple après une révolte réussie contre l'empire séleucide syro-grec en 165 avant JC
Mais il n'y aurait pas eu besoin d'un symbole de la rédemption dans le premier siècle Magdala, M. Mevorah dit. "Le Temple existe," at-il dit. "Tout fonctionne. Alors, pourquoi y aurait-il un symbole du Temple ici? Il soulève des questions sur le rôle de la synagogue à l'époque ".
Le Magdala Pierre est sur la bonne taille pour établissant un rouleau de la Torah, de sorte qu'il pourrait avoir été utilisée comme mobilier liturgique, Mme Talgam dit. Après il a été constaté, une pierre similaire a été mis au jour dans une synagogue de l'époque byzantine dans les environs Horvat Kur, et que, lui aussi, a été décoré avec ce qui semble être des représentations schématiques de Temple iconographie.
Contrairement aux tensions actuelles sur le site contesté à Jérusalem qui est vénéré par les juifs comme le Mont du Temple, où les anciens temples se dressait autrefois, et par les musulmans comme le Noble Sanctuaire, le projet Magdala a souligné l'harmonie religieuse. La terre appartient à un ordre religieux catholique romaine, les Légionnaires du Christ, et les archéologues qui gèrent la fouille et qui a trouvé la pierre sont Dina Avshalom-Gorni, un Juif israélien, et Arfan Najar, un musulman.
Même ainsi, il ya une certaine crainte à l'exaltation. La pierre sur l'affichage public à Magdala est maintenant une réplique à proximité; l'original est enfermé dans l'entrepôt de stockage de l'Autorité des Antiquités d'Israël à Beit Shemesh.
Selon l'interprétation de Mme Talgam, il ya plus de signes du Temple pour être vu sur la pierre. Ustensiles sacrés sont représentés dans l'ordre dans lequel ils sont apparus. Une forme carrée en dessous de la menorah peut représenter l'autel du sacrifice, avec de grands contenants d'huile et d'eau figurant sur chaque côté. Gravés marches, des arcs et des colonnes se réfèrent à l'architecture du Temple.
Le professeur a suggéré que la rosette 12 feuilles sur le dessus de la pierre aurait repris un motif sur le voile qui a divisé principal sanctuaire du Temple du Saint des Saints.
Sur le côté de la pierre que Mme Talgam croit représente le sanctuaire, les sculptures suggèrent la partie inférieure d'un char, avec des éclairs de feu sous ses roues - éventuellement illustrant le siège de Dieu résidant dans le temple terrestre. La moitié supérieure, ou Dieu lui-même, dit-elle, auraient été dans le ciel.
Mme Talgam dit le premier siècle a été une période de débats au sein du judaïsme, un facteur dit-elle doit être considérée dans l'interprétation de la pierre.
Les archéologues peuvent pas être moins querelleurs. "Il y aura des litiges» de son interprétation de la pierre, Mme Talgam dit. "Mais qui est la façon dont il devrait être."
http://www.nytimes.com/2015/12/09/world/middleeast/magdala-stone-israel-judaism.html?partner=rss&emc=rss&smid=tw-nytimes&smtyp=cur&_r=1
Beit Shemesh, Israël - Le bloc de pierre sculptée est de la taille d'une table d'appoint. Il a tenu ses secrets pendant deux millénaires. Quiconque gravé ses symboles énigmatiques a apparemment été représentant des anciens temples juifs.
Mais ce qui rend la pierre d'une telle perle rare dans l'archéologie biblique, selon les chercheurs, est que quand il a été sculpté, du Second Temple se tenait toujours à Jérusalem pour le sculpteur de voir. La pierre est une sorte de cliché antique.
Et il est bouleversant certaines hypothèses scientifiques de longue date au sujet d'anciennes synagogues et leur relation avec le Temple, un centre de pèlerinage juif et considéré comme le lieu le plus saint de culte pour les Juifs, au cours d'une période cruciale, où le judaïsme était sur le point de l'ère chrétienne .
Connu comme le Magdala Pierre, le bloc a été déterré en 2009 près de la mer de Galilée dans le nord d'Israël, où une station et le centre pour les pèlerins chrétiens allait être construit. Archéologues gouvernementaux sont régulièrement appelés pour vérifier quoi que ce soit ancienne et importante qui pourrait être détruit par un projet, et dans ce cas, ils ont découvert les restes bien conservés d'une synagogue du premier siècle et ont commencé l'excavation.
Le site est avéré être la ville natale présumée de Marie-Madeleine, l'un des plus fidèles disciples de Jésus. La fouille a également révélé un marché ancien et les quartiers de pêcheurs le long de la synagogue.
Les experts ont évoqué la possibilité alléchante que Jésus peut avoir enseigné dans la synagogue quand il était en Galilée. Une pièce de monnaie locale trouvé dans une salle à côté a été frappée en l'an 29, lorsque Jésus est pensé pour avoir été en vie.
Mais pour certains chercheurs, l'Magdala Pierre était le véritable révélation.
"Je me suis approché de la pierre, et je ne pouvais pas croire ce que je voyais", a déclaré Rina Talgam, une université hébraïque de Jérusalem professeur spécialisé dans l'art antique du Proche-Orient. Archéologues Israel Antiquities Authority lui avait demandé de visiter le site pour voir les mosaïques et les fresques de Magdala, mais quand elle a vu la pierre, "ils ont dit que je restais là pendant trois heures."
Mme Talgam conclu qu'elle cherchait à représentation tridimensionnelle du Temple d'Hérode, y compris son sanctuaire le plus sacré, connu comme le Saint des Saints.
Depuis, elle a passé des années à déchiffrer et à interpréter les symboles qui ornent la pierre et des recherches sur les implications possibles de la découverte.
Les experts ont longtemps cru que, dans la période précédant Temple d'Hérode a été détruit en l'an 70, les synagogues ont été utilisés comme un lieu générale du montage et l'apprentissage, quelque chose comme un centre communautaire du quartier. La conception plus formelle d'une synagogue comme un espace sacré réservé aux rituels religieux a été pensé pour avoir développé plus tard, dans la diaspora juive après le Temple avait été détruit.
Mais le Magdala Pierre a été trouvé dans le centre de la vieille synagogue, et Mme Talgam dit qu'il pourrait avoir été destiné à donner l'espace d'une aura de sainteté »comme un moindre temple" alors même que Temple d'Hérode existait encore.
D'autres chercheurs en sont venus à la même vue. El'hanan Reiner, un professeur à la retraite de l'histoire juive à l'Université de Tel Aviv, a déclaré que la pierre était probablement destiné à représenter le lieu où Dieu, ou l'esprit saint de Dieu, on croyait à résider et que sa mise en place dans le milieu de la synagogue " donne un nouveau sens à cet édifice public ».
Pour les Juifs vivant en Galilée, dans ces jours, Jérusalem était un voyage substantielle loin. M. Reiner a noté que, bien qu'il puisse y avoir qu'un seul Temple, la pierre aurait apporté une suggestion de celui-ci à la synagogue de Magdala. "Il apporte cette communauté proche de, et plus loin, à Jérusalem en même temps," at-il dit.
Un côté de la pierre a ce que les experts disent est une caractéristique inhabituelle pour l'époque: une sculpture d'une menorah à sept branches. Un chandelier de ce type est décrit dans la Bible et est soupçonné d'avoir résisté dans le Temple, et il est apparu comme un symbole juif de l'espoir pour le rachat des siècles plus tard, selon David Mevorah, conservateur en chef pour hellénistique, romaine et l'archéologie byzantine au Musée d'Israël.
Pendant le festival annuel de huit jours de Hanoukka, qui a débuté le dimanche soir, les juifs allument un neuf succursales menorah pour commémorer la dédicace du Second Temple après une révolte réussie contre l'empire séleucide syro-grec en 165 avant JC
Mais il n'y aurait pas eu besoin d'un symbole de la rédemption dans le premier siècle Magdala, M. Mevorah dit. "Le Temple existe," at-il dit. "Tout fonctionne. Alors, pourquoi y aurait-il un symbole du Temple ici? Il soulève des questions sur le rôle de la synagogue à l'époque ".
Le Magdala Pierre est sur la bonne taille pour établissant un rouleau de la Torah, de sorte qu'il pourrait avoir été utilisée comme mobilier liturgique, Mme Talgam dit. Après il a été constaté, une pierre similaire a été mis au jour dans une synagogue de l'époque byzantine dans les environs Horvat Kur, et que, lui aussi, a été décoré avec ce qui semble être des représentations schématiques de Temple iconographie.
Contrairement aux tensions actuelles sur le site contesté à Jérusalem qui est vénéré par les juifs comme le Mont du Temple, où les anciens temples se dressait autrefois, et par les musulmans comme le Noble Sanctuaire, le projet Magdala a souligné l'harmonie religieuse. La terre appartient à un ordre religieux catholique romaine, les Légionnaires du Christ, et les archéologues qui gèrent la fouille et qui a trouvé la pierre sont Dina Avshalom-Gorni, un Juif israélien, et Arfan Najar, un musulman.
Même ainsi, il ya une certaine crainte à l'exaltation. La pierre sur l'affichage public à Magdala est maintenant une réplique à proximité; l'original est enfermé dans l'entrepôt de stockage de l'Autorité des Antiquités d'Israël à Beit Shemesh.
Selon l'interprétation de Mme Talgam, il ya plus de signes du Temple pour être vu sur la pierre. Ustensiles sacrés sont représentés dans l'ordre dans lequel ils sont apparus. Une forme carrée en dessous de la menorah peut représenter l'autel du sacrifice, avec de grands contenants d'huile et d'eau figurant sur chaque côté. Gravés marches, des arcs et des colonnes se réfèrent à l'architecture du Temple.
Le professeur a suggéré que la rosette 12 feuilles sur le dessus de la pierre aurait repris un motif sur le voile qui a divisé principal sanctuaire du Temple du Saint des Saints.
Sur le côté de la pierre que Mme Talgam croit représente le sanctuaire, les sculptures suggèrent la partie inférieure d'un char, avec des éclairs de feu sous ses roues - éventuellement illustrant le siège de Dieu résidant dans le temple terrestre. La moitié supérieure, ou Dieu lui-même, dit-elle, auraient été dans le ciel.
Mme Talgam dit le premier siècle a été une période de débats au sein du judaïsme, un facteur dit-elle doit être considérée dans l'interprétation de la pierre.
Les archéologues peuvent pas être moins querelleurs. "Il y aura des litiges» de son interprétation de la pierre, Mme Talgam dit. "Mais qui est la façon dont il devrait être."
http://www.nytimes.com/2015/12/09/world/middleeast/magdala-stone-israel-judaism.html?partner=rss&emc=rss&smid=tw-nytimes&smtyp=cur&_r=1