Le pape ouvre un synode.

C’est par une interpellation des pasteurs de l’Eglise que François a ouvert le synode historique sur la famille ce dimanche 5 octobre. “La vigne du Seigneur c’est le rêve de Dieu” et le rêve de Dieu “c’est son peuple”, a-t-il affirmé d’emblée. Ainsi, pour lui le rôle des “sages”, “chefs des prêtres” et “anciens du peuple” est de cultiver la vigne avec “liberté, créativité et ardeur”, sans imiter “ces paysans qui se sont emparés de la vigne (…) et au passage ôtent à Dieu la possibilité de réaliser son rêve sur le peuple qu’il s’est choisi”. Le rapport avec le synode ? “Les Assemblées synodales ne servent pas à discuter d’idées belles et originales, ou à voir qui est le plus intelligent, a-t-il poursuivi… Elles servent à cultiver et à mieux garder la vigne du Seigneur, pour coopérer à son “rêve”, à son projet d’amour sur son peuple”. Et donc “à prendre soin de la famille”.

> Lire l'homélie du pape François

 
Là où le bât blesse, c’est que les attentes de ce peuple en la matière sont extrêmement variées. Ainsi, alors que la question de l’accès aux sacrements pour les divorcés-remariés occupe l’attention des médias occidentaux et de bon nombre d’évêques au sein desquels elle suscite un débat vigoureux, la tendance, ces derniers temps a plutôt été de calmer les esprits en en faisant “un thème parmi d’autres”. Dans une conférence de presse récente, le cardinal Baldisseri, secrétaire général du synode des évêques a déclaré que les participants étaient invités “à ne pas être exclusivement dominés par leur propre point de vue mais à chercher la vérité ensemble”. Il a également rappelé que le synode devait brasser des questions beaucoup plus nombreuses comme : la connaissance des Ecritures et du Magistère sur le mariage et la famille, l'Evangile de la famille et la loi naturelle, la famille et la vocation du Christ, la pastorale de la famille et les diverses propositions mises en place, les défis pastoraux sur la famille, la crise de la foi dans la cellule familiale, les pressions extérieures à la famille, les situations pastorales difficiles, les défis pastoraux concernant l'ouverture à la vie, l'Église, la famille et l'éducation…
Dans un discours musclé, le préfet de la congrégation pour les évêques Marc Ouellet a quant a lui exhorté les Pères synodaux à ne pas céder à la tentation de l’affrontement : “Le bruit des médias au cours des dernières semaines de préparation pour le Synode pourrait vous amener à croire que les évêques et cardinaux, aussi, sont divisés en parties et que le pape lui-même pourrait s'identifier à un camp, mais cette logique de confrontation, valable dans le domaine de la politique, est étrangère au mode de pensée du Christ et de l'Eglise, et par conséquent, il faut éviter si l'on veut répondre adéquatement aux objectifs de l'assemblée synodale”. Pour lui, l’objectif de ce premier synode, avant le deuxième qui aura lieu l’année prochaine, n’est même pas tant son thème que… la méthodologie, la façon de “l’aborder et de discuter”.
C’est donc dans un climat de relative incertitude que les débats doivent commencer ce lundi. Seront présents dans l’assemblée 191 pères synodaux dont 42 d'Afrique, 38 d'Amérique, 29 d'Asie, 78 d'Europe et 4 d'Océanie. Parmi les 191, 61 cardinaux, 1 Cardinal Patriarche, 7 Patriarches, 1 Archevêque Majeur, 67 archevêques métropolitains, 47 évêques, 1 évêque auxiliaire, 6 prêtres et religieux. S’ajoutent aux Pères synodaux 16 experts dont un couple marié, 38 auditeurs et 8 représentants d’autres Eglises chrétiennes.

Je pense que pour le pape l'année de grâce et terminée.

En fait c'est un sujet qui fâche dans l'église.

La bible est pourtant claire, non ?

Donc pourquoi faire un synode ?

Le cardinal Peter Erdö, rapporteur général sur la famille a présenté la « relatio », gros document synthétique résumant les échanges de la première semaine du synode. Les pistes témoignent d’un véritable changement de paradigme, en prenant en compte notamment les « éléments constructifs » des mariages civils et des situations de cohabitation.

Dans son discours d’ouverture du consistoire des évêques il y a quelques mois, le cardinal Kasper, à l’invitation du pape François, avait appelé à un « changement de paradigme » sur la famille. Les pistes avancées dans le document de synthèse rédigé à l’issue de la première semaine d’échanges présenté ce matin et sur lesquelles les pères synodaux vont travailler en groupes semblent indiquer qu’il a été entendu.

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Reconnaître des choses positives au sein des mariages civils
« Une nouvelle sensibilité de la pastorale d’aujourd’hui consiste à comprendre la réalité positive des mariages civils et, compte tenu des différences, des concubinages. Il faut que dans la proposition ecclésiale, tout en présentant clairement l’idéal, nous indiquions aussi les éléments constructifs de ces situations qui ne correspondent plus ou pas encore à cet idéal. »

Partir des aspects positifs dans les situations de cohabitation
« On relève également, dans de nombreux pays, un “nombre croissant de couples qui vivent ensemble ad experimentum, sans aucun mariage, ni canonique ni civil” (Instrumentum Laboris, 81). En Afrique, cela se produit surtout dans le mariage traditionnel, contracté entre familles et souvent célébré par étapes. Face à ces situations, l’Église est appelée à être “toujours la maison ouverte du Père […] où il y a de la place pour chacun avec sa vie difficile” (Evangelii gaudium, 47) et à aller en aide à celui qui éprouve le besoin de reprendre son chemin de foi, même s’il n’est pas possible de célébrer un mariage canonique.
En Occident, le nombre de ceux qui, après avoir longtemps vécu ensemble, demandent de célébrer le mariage à l’église est aussi en croissance constante. Le simple concubinage est souvent choisi à cause de la mentalité générale, s’opposant aux institutions et aux engagements définitifs, mais aussi dans l’attente d’une sécurité existentielle (un emploi et un salaire fixes). Dans d’autres pays, les unions de fait sont très nombreuses, non pas par rejet des valeurs chrétiennes relatives à la famille et au mariage, mais surtout du fait que se marier est un luxe ; ainsi la misère matérielle pousse à vivre dans une union de fait. Dans ces unions aussi, on peut voir des valeurs familiales authentiques, ou du moins le désir de celles-ci. Il faut que l’accompagnement pastoral commence toujours par ces aspects positifs. »

Partir des personnes
« (…) Une conversion missionnaire est requise : il ne faut pas se limiter à une annonce purement théorique et détachée des problèmes réels des personnes. Il ne faut jamais oublier que la crise de la foi a comporté une crise du mariage et de la famille et, par conséquent, la transmission de la foi des parents aux enfants a été souvent interrompue. L’imposition de certaines perspectives culturelles qui affaiblissent la famille et le mariage n’ont pas d’incidence sur une foi solide. »

Changer de langage
« La conversion doit être avant tout une conversion du langage pour qu’il soit effectivement significatif. L’annonce doit faire connaître par l’expérience que l’Évangile de la famille est la réponse aux attentes les plus profondes de la personne humaine: à sa dignité et à la pleine réalisation dans la réciprocité et dans la communion. Il ne s’agit pas seulement de présenter des règles, mais aussi de proposer des valeurs, en répondant ainsi à un besoin que l’on constate aujourd’hui dans les pays les plus sécularisés. »

Faire des choix courageux
« Au cours du Synode, le besoin de choix pastoraux courageux a été clairement ressenti. Confirmant avec force la fidélité à l’Évangile, les Pères synodaux ont perçu l’urgence de chemins pastoraux nouveaux, qui partent de la réalité effective des fragilités familiales, en reconnaissant que, le plus souvent, celles-ci sont “subies” plus que choisies en toute liberté. Il s’agit de situations différentes dues à des facteurs personnels comme culturels et socioéconomiques. Envisager des solutions uniques ou s’inspirant de la logique du “tout ou rien” n’est pas signe de sagesse. Le dialogue et la confrontation vécus au Synode devront se poursuivre dans les Églises locales, avec la participation des différentes composantes, de manière à ce que les perspectives qui se profilent puissent être menées à leur plein mûrissement par le travail de la prochaine Assemblée Générale Ordinaire. L’Esprit qui nous guide, et qui est constamment invoqué, permettra au peuple de Dieu de vivre la fidélité à l’Évangile de la famille comme une prise en charge miséricordieuse de toutes les situations de fragilité. »

Pour les divorcés remariés, poursuivre la réflexion sur les sacrements
« Quant à la possibilité d’accéder aux sacrements de la Pénitence et de l’Eucharistie, certains ont argumenté en faveur de la discipline actuelle en vertu de son fondement théologique, d’autres se sont exprimés en faveur d’une plus grande ouverture à des conditions bien précises, quand il s’agit de situations qui ne peuvent pas être dissoutes sans entraîner de nouvelles injustices et souffrances. Pour certains, il faudrait que l’éventuel accès aux sacrements soit précédé d’un chemin pénitentiel – sous la responsabilité de l’évêque diocésain –, et avec un engagement évident en faveur des enfants. Il s’agirait d’une situation non généralisée, fruit d’un discernement réalisé au cas pas cas, suivant une règle de gradualité, qui tienne compte de la distinction entre état de péché, état de grâce et circonstances atténuantes. »

Mettre du dialogue dans l’étude biblique et théologique
« L’approfondissement biblico-théologique indispensable doit être accompagné par le dialogue, à tous les niveaux. Beaucoup ont insisté sur une approche plus positive des richesses contenues dans les différentes expériences religieuses, sans passer sous silence les difficultés. Dans les différents contextes culturels, il faut tout d’abord saisir les possibilités, puis, à la lumière de celles-ci, repousser les limites et les radicalisations. »

Approfondir le sens du mariage chrétien comme « vocation » à part entière
« Le mariage chrétien ne peut pas être considéré uniquement comme une tradition culturelle ou une exigence sociale, il faut que ce soit une décision vocationnelle assumée après une préparation adéquate et un discernement mûr, dans un parcours de foi. Il ne s’agit pas de poser des difficultés ou de compliquer les cycles de formation, mais d’aller en profondeur et ne pas se contenter de rencontres théoriques ou d’orientations générales. »

Simplifier les procédures de nullité
« Plusieurs Pères ont souligné le besoin de rendre les procédures de reconnaissance des cas de nullité du mariage plus accessibles et allégées. Il a été notamment proposé de pouvoir se passer de l’obligation de la double sentence conforme; ouvrir une voie administrative sous la responsabilité de l’évêque diocésain; entamer un procès sommaire dans les cas de nullité notoire. Selon des propositions éminentes, il faudrait envisager la possibilité de considérer l’importance de la foi des futurs époux pour la validité du sacrement du mariage. Dans tous ces cas, il faut bien souligner qu’il s’agit d’établir la vérité sur la validité du lien. »

Approfondir le lien entre mariage, Eglise et eucharistie
« Suggérer de se limiter uniquement à la “communion spirituelle” pour un nombre non négligeable de Pères synodaux pose des questions: si la communion spirituelle est possible, pourquoi ne pas pouvoir accéder à celle sacramentelle? Un approfondissement théologique a été donc sollicité à partir des liens entre sacrement du mariage et Eucharistie par rapport à l’Église-sacrement. Il faut également approfondir la dimension morale de cette problématique, en écoutant et en éclairant la conscience des époux. »



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Dossier : Synode sur la famille
Le Synode des évêques renverse la table
La fin du "tout ou rien" de la pastorale familiale
Au synode, François a-t-il vraiment libéré la parole ?
Pour les divorcés remariés, des solutions au cas par cas ?
Le synode sur la famille prend des airs de concile
SYNODE
Pour le cardinal Luis Antonio Tagle, "l'année qui vient va être cruciale"
PROPOS RECUEILLIS PAR MARIE-LUCILE KUBACKI, À ROME
CRÉÉ LE 15/10/2014 / MODIFIÉ LE 15/10/2014 À 12H30


Le cardinal Luis Antonio Tagle, archevêque de Manille, est aussi l'un des trois présidents du synode sur la famille qui se déroule à Rome depuis le 5 octobre jusqu’au 19. Pour La Vie, il revient sur les enjeux du synode.

Lundi matin, la relatio post-disceptationem a été rendue publique et dès lundi après-midi, cette relatio a été remise en question puis présentée comme un simple document de travail. Ce texte a-t-il valeur de brouillon qui pourrait être totalement remis en question dans le texte final ? Ou est-ce une base à approfondir ?

Cette relatio fait partie du déroulé habituel des synodes. Ce n’est pas une nouveauté. Il a été rédigé à la fin des interventions de la première semaine et chacun était libre de dire ce qu’il avait envie de dire. Ces interventions ont constitué la base de la relatio. Les thèmes ne viennent ni du cardinal Erdö, rapporteur général du synode, ni de l’archevêque Bruno Forte, secrétaire spécial du synode, mais des membres de l’assemblée.
Par ailleurs, ce n’est pas le document final du synode mais une synthèse de tout ce qui a été soulevé. Il n’apporte pas de réponses à toutes les questions mais si les gens se demandent si ce qui est dedans est réel, la réponse est oui, car tout ce qui se trouve dans cette relatio vient de l’assemblée.
Maintenant, cette relatio va servir de base aux discussions en petits groupes. Certains évêques ne se sont exprimés que sur un seul thème et vont avoir envie de s’exprimer sur d’autres, présents dans la relatio, à propos desquels ils n’ont rien dit pendant cette première semaine. Les groupes peuvent aussi demander d’approfondir certains points.
Ainsi, ce qui se trouvera dans le document final, à l’issue des échanges en groupes ne sera pas exactement la même chose que ce qui se trouve dans la relatio post-disceptationem. Pas parce que les gens ne sont pas d’accord, mais parce que les discussions amèneront de nouveaux sujets sur la table ou demanderont des approfondissements.

Mais, si l’on prend les points les plus sensibles comme par exemple le fait de reconnaître des aspects positifs aux situations de cohabitation ou aux mariages civils, pourrait-on s’attendre à un retournement total entre ce qui est exposé dans la relatio post-disceptationem et le texte final ?

Je ne veux pas sauter l’étape du travail en groupes mais ce qui se trouve dans la relatio post-disceptationem a été dit par des pères synodaux et je ne vois pas en quoi on retirerait ce qui a été dit. Peut-être procèdera-t-on à des ajustements notamment dans la formulation. J’ai déjà assisté à cinq synodes. Les thèmes restent mais parfois la formulation change. Et comme je le disais, les groupes peuvent aussi demander d’approfondir certains points.
Ceci dit, il est vrai, en revanche que ce synode est assez différent de ceux qui l’ont précédé au sens où il est connecté à celui de 2015. C’est une étape. D’ordinaire, un rapport était remis après quinze jours ou trois semaines et ensuite, le pape écrivait son exhortation post synodale à partir de ce rapport. Cette fois, nous avons un an pour poursuivre la réflexion en consultant les laïcs, les couples mariés, les théologiens...
L’année prochaine, les conclusions que nous aurons eues à la fin de cette première semaine seront à nouveau discutées. Et les pères synodaux seront encore plus nombreux en 2015 qu’ils ne le sont cette année. On ne connaît pas encore le chiffre exact mais ils seront élus par leurs conférences épiscopales. C’est la première fois que j’assiste à un synode qui se passe en 2 ans. L’année qui vient va être cruciale.

Ce qui donne un poids inédit aux catholiques de « la base » ?

Oui. Déjà, dans la préparation de cette étape, les questionnaires ont joué un rôle important. Il ne s’agissait pas uniquement de faire un débat théologique mais de se confronter à des enjeux très concrets de situations auxquelles les familles doivent faire face. C’est cela qui rend ce synode unique. Les pères synodaux ne viennent pas avec leurs propres idées, ils viennent riches des témoignages qu’ils ont reçus des gens de la base. C’est peut être plus complexe mais en même temps ce sera sans doute plus réaliste et plus fructueux.

Parmi les critiques adressées à la relatio post disceptationem, se trouve la question de l’équilibre entre miséricorde et vérité. Certains craignent que l’on mette la miséricorde avant la vérité au détriment de cette dernière.

Dans notre esprit, nous ne pouvons jamais échapper à la tentation de faire des catégories. Distinguer les choses est important en termes de clarté conceptuelle. Mais dans la vie, et en particulier dans la foi, pourquoi devrait-on faire des distinctions ? Dans la Bible il n’est pas question de deux réalités.
En particulier quand Jésus dit : « Je suis la vérité et la vie » ! Cela signifie que la vérité n’est ni une idée si un concept. C’est la personne de Jésus. Il est la vérité et Il est l’amour. Il est la miséricorde ! Quand nous regardons la personne de Jésus, il n’est plus question de se demander qui, de la miséricorde ou de la vérité, doit être premiere. En Jésus, miséricorde et vérité sont unies. Et le défi pour nous est d’intérioriser la miséricorde et la vérité. En Jésus, elles n’entrent pas en conflit car elles sont toutes deux réunies dans sa personne. Nous devrions essayer de l’imiter.
Quand j’étais enfant, mes parents me refusaient parfois ce que je leur demandais. Je répondais « pitié ! » et je pensais « ils ne sont pas miséricordieux ». Mais plus tard, j’ai compris que quand ils me disaient oui ou non, ils exprimaient la vérité. Quelle vérité ? Celle de l’amour. Mes parents ne se disaient pas « maintenant, je vais être miséricordieux » et « maintenant je vais être vrai ». Ils exprimaient leur amour qui était la vérité. Faire ces distinctions est utile en un sens, mais nous devrions trouver en Jésus et dans l’expérience des gens comment les harmoniser plutôt que comment les opposer. La vraie miséricorde, qui est une forme d’amour, ne peut reposer sur des mensonges. Mentir c’est manquer de miséricorde. Une des fondations de la vraie miséricorde est la vérité mais la vérité nous conduit à la miséricorde. Aussi, quand la vérité me rend aveugle à la miséricorde et aux situations de souffrance, elle n’est que froideur et idéologie. La miséricorde et la vérité dépassent leurs propres définitions pour ceux qui en font l’expérience : elles s’incarnent dans la qualité de leur cœur.

Peut-on dire que la nouveauté de ce synode, qui veut partir des personnes, est une certaine forme de pragmatisme ?

Oui, mais un pragmatisme qui parte des personnes. Je m’explique. En anglais, une expression dit : « On va tout faire pour que ce mariage fonctionne ». Mais « fonctionner » ici n’est pas simplement une manifestation de pragmatisme. C’est une chose qui implique des personnes. Le « fonctionnement » ici implique d’aimer et de pardonner en vérité.

Au cours de la conférence de presse de présentation de la relatio vous avez dit que l’esprit de Vatican II se manifestait parmi les pères mais qu’il ne fallait pas dissocier l’esprit des textes. Pouvez-vous expliciter ?

Vatican II a eu lieu à une époque où la plupart d’entre nous étions enfants. J’ai étudié l’histoire de Vatican II, j’ai lu tous les débats de l’époque. Au Concile il y avait 2000 évêques, imaginez un peu… Comment conduire un dialogue de 2000 évêques ? Aujourd’hui nous sommes 200…
Mais il y a quelque chose de commun dans la liberté d’expression, la manière de prendre en compte les réalités du monde, ce qui était une des véritables beautés de Vatican II. C’était un concile pastoral où l’on accepta à la fois le fait que le monde avait changé et où l’on se demanda comment nous pouvions apporter l’évangile dans ce monde nouveau. C’était un concile profondément missionnaire, fidèle aux enseignements de l’Eglise, mais avec une nouvelle manière de transmettre les enseignements de l’Eglise au monde. A présent, de nouveaux défis se présentent et c’est ce dont parlent les évêques, quand ils mettent leurs peurs et leurs espoirs sur la table.
Mais quand les gens évoquent l’esprit de Vatican II, il est important qu’ils connaissent les textes. Il faut étudier les documents et les textes pour ne pas leur faire dire ce qu’ils ne disent pas. L’esprit de Vatican II est issu des documents de Vatican II, précisément dans cette ouverture de l’esprit missionnaire.

Un des points majeurs de Vatican II était la place des Eglises locales, ce qui est aussi un des grands axes de réflexion du pape François tel qu’il l’a exprimé dans Evangelii Gaudium. Au terme de ce synode, le pape donnera des orientations générales que les évêques auront charge de mettre en pratique dans leurs diocèses. Comment concilier la liberté des Eglises locales confrontées à des problèmes spécifiques et l’unité de l’Eglise ?

Cette question existait déjà au moment du Concile dont un des fruits est précisément le synode... En convoquant des évêques venus du monde entier, le pape lui-même, qui est un signe visible de l’unité, devra prendre en considération l’expérience des Eglises locales. Vatican II a institué de manière plus formelle les conférences épiscopales dans différents pays et a donné aux conférences la ligne de démarcation entre ce qu’elles pouvaient décider par elles mêmes et ce qui ne relevait pas de leurs compétences. Peut-être ce synode est-il un examen de ce qui a déjà commencé lors du Concile au sens où il devra examiner à nouveau où ce situe cette ligne de démarcation. Mais le souci de l’unité demeure et la manière dont s’opérera cet équilibre sera un des fruits du synode qui aura lieu l’année prochaine. Il y a deux écueils à éviter : celui qui consiste à ne prendre en compte que la diversité au détriment de l’unité. L’unité de l’Eglise est ce qui me permet de me sentir à « la maison » quand je vais à l’étranger. Et celui qui consiste à nier les singularités locales. L’équilibre est très difficile à trouver et chaque évêque est confronté à cette question au niveau de son diocèse.

En parlant d’unité de l’Eglise, vous vous êtes exprimé, lors d’une conférence de presse, contre l’étiquetage des gens entre « progressistes » et « conservateurs ». Pourquoi ?

Quand on m’a posé cette question, je me suis senti mal à l’aise parce que je pense que les étiquettes ne rendent jamais compte de la réalité des personnes. Étiqueter les gens est parfois une manière d’étouffer la complexité du réel. Les étiquettes effacent le mystère des êtres. Parfois, aussi, elles servent à dresser les gens les uns contre les autres en leur faisant oublier ce qui pourrait les rassembler. Les étiquettes enferment les gens dans une caricature d’eux-mêmes. Après avoir écouté les évêques et les laïcs au fil de ces premiers échanges, je pense que l’étiquetage des uns et des autres, y compris celle du pape, est une injustice.
Si, quand j’écoute quelqu’un me dire la manière dont il reçoit tel ou tel passage de la Bible, je me mets à analyser son point de vue en plaquant sur lui une grille de lecture en termes de « progressisme » ou de « conservatisme », je nie sa qualité de personne dans ce qu’elle peut avoir de complexe. C’est, je le répète, une grande injustice. Comment éviter cela ? Respectons les personnes. Laissons à chaque personne la possibilité d’exprimer sa complexité. C’est comme cela que nous trouverons un terrain commun. Soyons des personnes qui écoutons d’autres personnes. Les gens ne sont pas des étiquettes. Les gens ont un nom.

L'église serait elle train de mettre de l'eau dans son vin sur le divorce?

Que restera-t-il du synode sur la famille ?

MARIE-LUCILE KUBACKI, À ROME 
CRÉÉ LE 16/10/2014 / MODIFIÉ LE 17/10/2014 À 11H56

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© M.MIGLIORATO/CPP/CIRIC
Au Vatican, les documents de travail du synode se suivent et ne se ressemblent pas. Alors que le premier synode sur la famille touche à sa fin, et s’achèvera ce dimanche 19 octobre par la béatification du pape Paul VI, la question est sur toutes les lèvres : que restera-t-il de ces deux semaines ? Retour sur les événements.

Premier acte : Relatio post-disceptationem et stupeur

Lundi 13 octobre, après une première semaine d’interventions passionnées des pères synodaux, la salle de presse du Saint Siège rend publique la relatio post-disceptationem, un document de travail qui synthétise les contributions. Coup de tonnerre. Le document affirme qu'il faut sortir du « tout ou rien » de la pastorale familiale et aller vers une plus grande ouverture pastorale. En particulier, des pistes s'ouvrent dans les situations sensibles comme celle des divorcés remariés. On propose qu’ils puissent communier dans certains cas, après un chemin pénitentiel. La relatiorecommande de « commencer par les aspects positifs » qui peuvent exister dans les situations de cohabitation avant le mariage ou dans le mariage civil, tout en accompagnant les gens pour les mener vers « l’idéal » du mariage chrétien.
Dans le fond, c’est déjà une réalité pastorale en bien d’endroits. Mais au sein du synode cela fait l’effet d’une bombe. La relatio post disceptationem marque un virage important, notamment par rapport à l’exhortation apostolique Familiaris Consortio de Jean-Paul II en 1981, qui avait clôturé le dernier synode sur la famille. Dès les heures suivant la publication de cette synthèse à mi parcours, souffle comme un vent de panique. Le président de la conférence épiscopale polonaise juge le texte « inaccceptable », parce que, estime-t-il, il « s’éloigne de l’enseignement des papes précédents, contient des traces d’une idéologie antimatrimoniale et témoigne d’une absence de vision claire de la part de l’assemblée synodale ». Dans l’assemblée, l’ambiance est électrique. Une quarantaine de pères synodaux réagissent. En salle de presse, on essaye d'éteindre l'incendie. On martèle qu’il ne s’agit que d’un « document de travail », qu’il ne faut pas en tirer de conclusions précipitées. 
Le lendemain, mardi 14 octobre, l’ambiance est particulièrement sérieuse dans les groupes de travail où les pères synodaux reprennent la synthèse point par point et votent des amendements à la majorité absolue. En salle de presse, la tension monte. « La majorité de ceux qui s’expriment saluent la tonalité générale, [url=http://www.news.va/fr/news/synode-la-relatio-post-disceptationem-etudiee-poin Deuxi%C3%A8me acte : retours des groupes de][/url]explique alors Romilda Ferrauto, rédactrice en chef de la section française de Radio Vatican qui assiste à certains groupes de travail. Ouverture, accueil, compassion. Mais ils se disent opposés à un certain nombre de chapitres, notamment en ce qui concerne l’accueil des personnes homosexuelles, les choix pastoraux proposés pour soigner les familles blessées, dont les divorcés remariés, l’application du principe de gradualité aux situations irrégulières, la reconnaissance de valeurs positives dans les formes imparfaites qui se trouvent en dehors de la réalité nuptiale. Plusieurs intervenants trouvent, par ailleurs, dangereuses les demandes d’assouplissement des procédures de reconnaissance des cas de nullité de mariage, la suppression de la double sentence, et l’augmentation de la responsabilité des évêques. Ils craignent que les exceptions ne deviennent une pratique courante. » 

Deuxième acte : Remise des synthèses des groupes de travail, l'heure des questions

Jeudi 16 octobre, un léger coup de frein se fait sentir dans les 10 groupes de travail, réunis par langue (2 français, 3 italiens, 3 anglais, 2 espagnols). Si la nécessité d’une certaine « ouverture » pastorale demeure, l’heure est plutôt au questionnement. Mais à lire les différents comptes rendus, il est impossible de tirer de grandes conclusions. Par exemple, sur les 10 groupes, seuls trois (un groupe italianophone, un groupe anglophone et un groupe francophone) semblent définitivement fermer la porte à la possibilité de communier pour les divorcés remariés tandis qu’un seul groupe (italianophone) se prononce pour à la majorité, au cas par cas. Les autres sont partagés ou ne se prononcent pas : trois groupes (francophone, anglophone et italianophone) estiment qu’il faut étudier la possibilité, trois groupes (deux hispanophones et anglais) rappellent la position de l’Eglise.
« Constater les échecs de l’amour et les unions imparfaites qui se multiplient appelle une attention pastorale qui sache respecter ces personnes, encourager les efforts de repentance et offrir l’appui fraternel de la communauté chrétienne à laquelle elles appartiennent », peut-on lire dans la synthèse d'un groupe francophone. « Sur le rapport entre les divorcés remariés et les sacrements de la Réconciliation et de l’Eucharistie, notre texte dit qu’il importe de ne pas changer la doctrine de l’Eglise sur l’indissolubilité du mariage et la non-admission des divorcés remariés aux sacrements de la Réconciliation et de l’Eucharistie mais d’appliquer cette doctrine constante de l’Eglise aux situations diverses et douloureuses de notre époque avec un regard renouvelé de compassion et de miséricorde sur les personnes » poursuit ce groupe, modéré par le cardinal Sarah. Dans l’autre groupe francophone, modéré par le cardinal Schönborn, certains pères s’expriment pour le maintien de la discipline actuelle envers les divorcés remariés, d’autres pour une ouverture « dans certains cas ». Tous, en revanchent, s’accordent à dire sur le fait qu’il faut réaffirmer le rôle positif des familles chrétiennes dans la société. 
« Ce que je pense pouvoir dire après avoir lu les 10 rapports, a déclaré le cardinal Schönborn, archevêque de Vienne et rapporteur d’un des groupes francophones, c’est que la clé herméneutique de ce synode est : comment avoir un regard positif sur des situations qui ont des manques objectifs ? ».

Troisième acte : Retour dans les diocèses et discernement à échelle du monde

A présent, une commission nommée par le pape doit se réunir pour remettre samedi 18 octobre la « relatio sinodi » qui fera la synthèse de ce qui a été exprimé dans la « relatio post disceptationem » et dans les groupes de travail. Pour être validée et servir de base au synode de l’année prochaine, cette synthèse fera l’objet d’un vote, dans la journée et récolter au moins deux tiers de voix. Entre les deux synodes, les évêques rentreront dans leurs diocèses, pour une année décrite comme « cruciale » par le cardinal Tagle, interviewé par La Vie. 
N’oublions pas non plus que le dernier mot reviendra au pape, lors de l’exhortation post synodale qu’il devrait prononcer en 2016, sur la base de tous les échanges qui auront eu lieu. François qui, dans une homélie prononcée en début de semaine n’a pas mâché ses mots envers les « docteurs de la loi » qui craignaient que Jésus ne soit un danger pour la « doctrine » : « Ils n'étaient pas capables de comprendre les signes des temps. Ils étaient bloqués dans leur système. Jésus était dangereux pour la doctrine, la doctrine de la loi que les théologiens avaient consolidée pendant des siècles. Ils avaient oublié que Dieu est le Dieu de la loi, mais aussi celui des surprises. Et Dieu a réservé de nombreuses surprises à son peuple. » 

C'est l'éléphant qui accouche d'une souris.

Beaucoup de bruit pour rien.

L'Eglise catholique ouvre ses portes aux homosexuels
Mis à jour le 14.10.14
Un rapport provisoire du synode sur la famille s'interroge sur le rejet des homosexuels par la communauté. Un vaticaniste parle de «séisme pastoral».

Les personnes homosexuelles «ont des dons et des qualités à offrir à la communauté chrétienne: sommes-nous en mesure de les accueillir en leur garantissant un espace de fraternité?», s'interroge le document de travail. (Photo: Reuters)
Au synode des évêques catholiques sur la famille, l'accueil des «dons et qualités» des homosexuels dans l'Eglise a été encouragé, témoignant d'un air nouveau même sans révolution doctrinale.

Présenté ce lundi 13 octobre par le cardinal de Budapest Peter Erdö, ce premier rapport provisoire de synthèse résumant les interventions de la semaine dernière réserve trois longs paragraphes à la question.

Le rejet n'est pas évangélique

Alors que pour le catéchisme de l'Eglise catholique, l'acte homosexuel reste un péché «intrinsèquement désordonné», la majorité des participants au synode semblent désormais considérer que la commisération ou le rejet des homosexuels ne sont pas évangéliques.

Les personnes homosexuelles «ont des dons et des qualités à offrir à la communauté chrétienne: sommes-nous en mesure de les accueillir en leur garantissant un espace de fraternité?», s'interroge le document de travail.

Reconnaissance des unions

«Sans nier les problématiques morales liées aux unions homosexuelles, on prend acte qu'il existe des cas où le soutien réciproque jusqu'au sacrifice constitue une aide précieuse pour la vie des partenaires», ajoute-t-il, dans ce qui apparaît comme la première reconnaissance de l'Eglise du caractère potentiellement positif d'une union durable entre personnes de même sexe.

«La question homosexuelle appelle à une réflexion sérieuse sur comment élaborer des chemins réalistes de croissance affective et de maturité humaine et évangélique en intégrant la dimension sexuelle: elle se présente comme un défi éducatif important».

«L'Eglise prête une attention spéciale aux enfants qui vivent avec des couples de même sexe, en insistant que les droits des petits doivent être toujours au premier rang», conclut-il.

Compréhension mais pas admission

Ce long passage a fait réagir des cardinaux africains, qui ont relevé que le thème n'avait suscité que six interventions sur plus de 180 pendant la première semaine de travaux. Pour beaucoup de participants africains, l'homosexualité reste un sujet occidental.

D'une manière générale, des évêques ont regretté «la quasi-absence dans le texte du mot péché et rappelé combien le Christ a fortement condamné le danger de céder à la mentalité du monde», selon un compte-rendu des débats publié ce mardi 14 octobre par le Vatican.

Et «une compréhension prudente des homosexuels» ne doit en aucun cas donner «l'impression d'admettre leur orientation sexuelle», ont ajouté des évêques.

«Séisme pastoral»

Le texte encore provisoire, que le vaticaniste américain John Thavis qualifie de «séisme pastoral» par son approche positive des personnes qui ne sont pas «en règle», ne propose d'ailleurs pas de modifier la doctrine condamnant l'acte homosexuel. Et les évêques restent unanimes pour réserver le terme de «mariage» à l'union homme-femme.

Le mouvement de «miséricorde» vers l'homosexualité semble transcender la frontière conservateurs/réformistes.

«Sans nul doute, nous ayons été lents à assumer un regard respectueux de la dignité et de l'égalité des personnes homosexuelles», a même reconnu Mgr Angelo Scola, le cardinal conservateur de Milan, proche de Benoît XVI, dans une interview au quotidien Repubblica.

«Accueillir le positif là où il se trouve»

Selon Mgr Bruno Forte, secrétaire spécial du synode, très proche du pape, le sens du document est «d'accueillir le positif là où il se trouve, également dans ces expériences».

Selon cet évêque italien, si le synode n'accepte pas «la même terminologie» pour les unions gays et les mariages hétérosexuels, les homosexuels ont cependant des droits qui «doivent être respectés».

Cette semaine, des ateliers de travail vont plancher dur. Et un texte sera soumis au vote samedi. Il y a aura sûrement des retouches, des retraits, des ajouts. Mais la manière d'aborder le sujet apparaît déjà totalement nouvelle.

Dans l'avion qui le ramenait de Rio en 2013, Jorge Bergoglio avait suscité la surprise, en déclarant: «Si une personne est gay et cherche le Seigneur avec bonne volonté, qui suis-je pour juger?»

(afp)

Le pape François règle ses comptes
Le Point - Publié le 11/11/2014 à 08:04
À la suite du synode sur la famille, les prélats conservateurs sont limogés de la curie les uns après les autres. Une véritable chasse aux sorcières !

Le pape François a limogé le cardinal Raymond Leo Burke, chef de file des conservateurs, de ses fonctions de préfet du Tribunal suprême de la Signature apostolique, la cour de cassation du Vatican.
Le pape François a limogé le cardinal Raymond Leo Burke, chef de file des conservateurs, de ses fonctions de préfet du Tribunal suprême de la Signature apostolique, la cour de cassation du Vatican. © TIZIANA FABI / AFP

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Au Vatican, la vengeance est un plat qui se mange... chaud. Moins d'un mois après la clôture du synode sur la famille, le pape François a limogé le cardinal Raymond Leo Burke, chef de file des conservateurs, de ses fonctions de préfet du Tribunal suprême de la Signature apostolique, la cour de cassation du Vatican. Sa nomination au poste de cardinal patron de l'ordre souverain de Malte ne trompe personne, puisqu'il s'agit d'un titre honorifique qui le met totalement à l'écart de la curie romaine.

Âgé de 66 ans - la force de l'âge pour un cardinal -, nommé archevêque de Saint-Louis du Missouri par Jean-Paul II, Raymond Leo Burke est considéré comme un proche de Joseph Ratzinger et il est très populaire parmi les traditionalistes. Ardent défenseur de la messe tridentine, il collectionne les "galero", le chapeau cardinalice rouge aboli par le concile Vatican II. Durant le synode, le cardinal américain s'était opposé à toute évolution de la morale sexuelle de l'Église. Mais au-delà de ses opinions, partagées par de nombreux autres prélats, il n'avait pas craint de s'en prendre directement au pape François. "Le pape a fait beaucoup de mal au synode en ne disant pas ouvertement quelle est sa position. Comme pasteur universel, il doit servir la vérité. Le pape n'est pas libre de changer la doctrine sur l'immoralité des actes homosexuels, l'indissolubilité du mariage ou toute autre doctrine de la foi." Évoquant "une Église sans gouvernail", il n'avait pas écarté un risque de schisme "si le synode allait contre l'enseignement de l'Église". Un combat dont il connaissait les dangers. Il avait d'ailleurs lui-même évoqué le risque de son limogeage. Raymond Leo Burke a été remplacé par l'évêque français Dominique Mamberti.

La purge n'est pas terminée

S'il est le plus en vue, Raymond Leo Burke n'est pas le premier prélat conservateur limogé par l'évêque de Rome après le synode. Le 5 novembre dernier, les deux secrétaires de la Congrégation du culte divin, Anthony Ward et Juan-Miguel Ferrer Grenesche, ont été remerciés. Et la purge n'est pas terminée. Pourtant nommé par le pape François préfet du secrétariat pour l'Économie et membre du Conseil de la Couronne - les neuf cardinaux chargés d'étudier la réforme de la curie -, le cardinal George Pell est tombé en disgrâce pour des choix liturgiques préconciliaires et pour s'être prononcé contre la communion aux divorcés remariés. Le maroquin du ministre de l'Économie du Vatican est menacé.

Désormais, l'ultime représentant des conservateurs dans les hautes sphères de la hiérarchie vaticane est le cardinal Gerhard Ludwig Müller, préfet de la Congrégation de la foi. Si sa voix est isolée, elle est néanmoins capitale, car c'est en "gardien du dogme" que le patron de l'ancien Saint-Office s'est prononcé contre les ouvertures en faveur des homosexuels ou de la communion des divorcés remariés.