24 février – 1er mars GENÈSE 20-21

24 février – 1er mars

GENÈSE 20-21

[size=33]Genèse20​:​1-18[/size]

APERÇU DU CONTENU

• Abimélech rend Sara à Abraham (1-18)
  

20:2 c'est m'as sœur.25 ans après avoir quitter l'Egypte ,Abraham recourut au même stratagème .

D’après Genèse 20:12, Sara était la demi-sœur d’Abraham en même temps que sa femme, ayant le même père mais une autre mère. Jeune, elle dut être très belle, car à l’âge de soixante-six ans, les princes de Pharaon la lui vantèrent tellement que ce dernier, ayant appris qu’elle était la sœur d’Abraham, l’emmena dans sa maison. Fait plus remarquable encore : Vingt-cinq ans plus tard, Abimélec, roi de Guérar, la fit enlever alors qu’elle avait quatre-vingt-dix ans.
Mais Sara avait pour elle bien plus que sa beauté. En réalité, la Parole de Dieu ne dit pas beaucoup de bien de la beauté seule. En elle-même, “ trompeuse est la grâce, et vaine est la beauté ; la femme qui craint Jéhovah est celle qui sera louée ”. (Prov. 31:30, Cr.) Non seulement Sara avait la grâce et la beauté mais elle craignait Jéhovah.
Nous pensons toujours à Abraham comme à celui dont la foi fut si grande qu’il put avoir un fils dans sa vieillesse, mais avons-nous noté le fait que si Sara n’avait pas possédé une foi semblable, celle d’Abraham ne l’aurait pas rendu capable d’avoir d’elle un fils ? Que la foi de Sara joua un rôle essentiel en cette affaire ressort des paroles de Paul aux Hébreux (11:11) : “ C’est par la foi que Sara elle-même, malgré son âge avancé, fut rendue capable d’avoir une postérité, parce qu’elle crut à la fidélité de celui qui avait fait la promesse. ” La foi permit à Sara d’avoir un fils alors qu’elle était âgée de quatre-vingt-dix ans.
Nous lisons, il est vrai, que lorsqu’elle apprit qu’elle allait avoir un fils dans sa vieillesse, elle se mit à rire en disant : “ Étant vieille, aurai-je du plaisir ?... mon seigneur aussi est âgé. ” (Gen. 18:12, Da). Ces sentiments ne différaient pas de ceux qu’éprouva Abraham lorsque Jéhovah l’assura qu’il aurait un fils malgré son âge avancé. — Gen. 17:17.

*** w75 15/5 p. 299-300 Est-il sage d’épouser un proche parent ? ***
Les humains se multipliant, il devint possible de se marier entre personnes dont les liens familiaux étaient plus lâches. Mais après le déluge, alors que les hommes vivaient encore très vieux, les petits-fils de Noé, qui ont contribué à la repopulation de la terre, ont sans aucun doute épousé leurs cousines. Environ quatre cents ans plus tard, Abraham épousa sa demi-sœur, fille de son père (Gen. 20:11, 12). Quand Israël était en Égypte, Amram, père de Moïse, épousa sa tante paternelle (Ex. 6:20). Le mariage de ces hommes ne fut ni approuvé ni condamné, car Dieu n’avait pas encore donné une loi qui interdisait ce genre de mariage. Néanmoins, pendant tout ce temps-là, les relations sexuelles avec la femme de son père ainsi que la fornication ou l’adultère étaient considérés comme des pratiques honteuses. — Gen. 35:22 ; 49:3, 4 ; 34:2, 7.

Abraham donna trois raisons son < mensonge> 1 sa supposition,face aux vices de Sodome,que toutes les autres villes,qui n'avaient aucune crainte de Dieu.
2 sa peur de la mort,qu'il considérait comme une circonstance atténuante pour ses actes.
3 le fait que sa femmeétait aussi sa demi sœur, ce qui justifiât son propos et la dissimulation de leur statut conjugal.

[size=33]Genèse21​:​1-34[/size]

• Naissance d’Isaac (1-7)
  
• Ismaël se moque d’Isaac (8, 9)
  
• Agar et Ismaël sont renvoyés (10-21)
  
• Alliance entre Abraham et Abimélech (22-34)
  

Ce mépris envers Isaac valut à Yishmaël et à sa mère d’être renvoyés de la maisonnée d’Abraham, cependant pas sans provisions pour le voyage. Abraham “ prit du pain et une outre à eau et donna cela à Agar, le mettant sur son épaule, et l’enfant, puis il la renvoya ”. (Gn 21:14.) Certains en ont déduit que Yishmaël, alors âgé de 19 ans, fut également mis sur le dos d’Agar ; c’est du reste ce qu’on lit dans un certain nombre de traductions (Jé ; PB ; Pl ; TOB). Cependant, des biblistes considèrent la proposition “ le mettant sur son épaule ” comme une simple parenthèse introduite pour expliquer la manière de porter le pain et l’eau. De fait, si on met cette proposition entre parenthèses ou en incise, entre deux virgules, le problème disparaît. Les professeurs C. Keil et F. Delitzsch affirment que les mots “ et l’enfant ” sont reliés au verbe principal, “ prit ”, et non à “ donna ”, ni à “ mettant ”. Le lien qui unit “ l’enfant ” à “ prit ” est établi par la conjonction “ et ”. Le sens est donc le suivant : Abraham prit du pain et de l’eau et les donna à Agar (en les plaçant sur son épaule) et il prit l’enfant et le lui donna également. — Commentary on the Old Testament, 1973, vol. I, The First Book of Moses, p. 244, 245 ; voir aussi BA.

Considérez seulement l’intimité qui existait entre Isaac et Rébecca. Un jour qu’elle était très soucieuse, Rébecca sut ouvrir son cœur à son mari et se plaindre à lui; elle lui dit: “J’en suis venue à avoir ma vie en horreur.” Isaac réagit-il en lui faisant honte parce qu’elle avait de tels sentiments? Non, il l’écouta avec compassion et fit le nécessaire pour dissiper ses craintes (Genèse 27:46 à 28:5). La femme de Manoah remarqua l’angoisse de son mari et sut lui adresser des paroles consolantes. — Juges 13:22, 23.

Abram accomplit alors un autre acte de foi. Le récit rapporte qu’“il bâtit là un autel à Jéhovah”. (Genèse 12:7.) Cela signifie vraisemblablement qu’il offrit un animal en sacrifice, car le mot hébreu rendu par “autel” signifie “lieu de sacrifice”. Par la suite, Abram répéta des actes de foi semblables dans d’autres parties du pays. Par ailleurs, il ‘invoqua le nom de Jéhovah’. (Genèse 12:8; 13:18; 21:33.) L’expression hébraïque traduite par “invoquer le nom de Jéhovah” a également pour sens “proclamer (prêcher) le nom”. Le patriarche dut proclamer hardiment le nom de son Dieu, Jéhovah, devant sa maisonnée et devant les Cananéens (Genèse 14:22-24). Pareillement, de nos jours, tous ceux qui recherchent l’amitié de Dieu doivent invoquer son nom avec foi. Il leur faut entre autres participer à la prédication publique, en “offr[ant] sans cesse à Dieu un sacrifice de louange, c’est-à-dire le fruit de lèvres qui font la déclaration publique pour son nom