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[size=56]"Tout à fait oui pour les croix sur les tombes d'animaux"[/size]
Les animaux domestiques sont-ils autorisés à recevoir des funérailles chrétiennes? Le théologien moral Michael Rosenberger trouve cela juste. Dans une interview, il explique pourquoi les règles ne devraient pas s'appliquer uniquement aux chiens et aux chats.
Théologie | Linz - 13.11.2017
Question: M. Rosenberger, est-ce que la question à long terme (des enfants) «Est-ce que les animaux vont au paradis» a répondu théologiquement?
Rosenberger: Si vous prenez l'encyclique papale " Laudato si " de 2015, je dirais oui, et elle répond par un "oui". Bien qu'une encyclique ne soit pas un document infaillible, elle a un rang élevé dans le sens de la doctrine de l'Église. Le pape Francis clairement ce qui est à l' intérieur déjà dans Romains par Paul, où il est dit que la création tout entière gémit dans les douleurs du travail, mais il est convaincu que toute la création de Dieu est appelé à la gloire et la liberté des enfants. Cela a longtemps été oublié et supprimé parce que Augustin a dit que seuls les humains peuvent aller au ciel, parce qu'ils ont raison et les animaux non. Il n'a pas non plus mis les animaux en enfer, mais a dit qu'ils n'avaient pas de vie après la mort,
Question: Augustin avait-il tort?
Rosenberger: C'était logique dans le sens de la philosophie grecque de Platon, mais un départ clair de ce que dit la Bible. Ceci n'est pas écrit dans l'Ecriture et n'est pas conforme à la foi chrétienne. Paul discute de l'amour et de la fidélité de Dieu: Si nous croyons en un Dieu fidèle, alors la fidélité au-delà de la mort doit avoir un sens, et alors nous ne pouvons concevoir autre chose que les animaux. Le pape reprend ceci dans l'encyclique et décrit à la fin une sorte de pèlerinage du peuple avec les animaux au ciel. Il dit là que «toute créature en transfiguration lumineuse» prendra sa place dans le ciel et nous nous donnerons mutuellement nos dons.
Question: La demande d'enterrements d'animaux augmente de manière significative dans les pays germanophones. Comment l'église devrait-elle réagir?
Rosenberger: Cette ascension est un "signe des temps": les gens apprécient leurs animaux de compagnie, se soucient profondément d'eux et veulent donner un souvenir digne d'un animal décédé . L'église devrait sauter au-delà de l'ombre de la tradition et reconnaître que les gens ont un besoin important là-bas, ce qui exprime aussi leur amour de la création. Pourquoi l'église ne devrait-elle pas apporter soutien et assistance là-bas?
Prof. Dr. Michael Rosenberger est prêtre et enseigne à l'Institut de théologie morale de l'Université catholique privée de Linz.
en privé
Question: Devrait-il y avoir une forme rituelle pour les enterrements d'animaux?
Rosenberger:Oui, parce que quand nous regardons la liturgie funéraire classique de l'église, il y a seulement quelques choses qui ne peuvent pas s'appliquer à un animal. Quand nous jetons de la terre sur le cercueil, par exemple, nous disons clairement: «Nous sommes enlevés de la terre, nous retournons sur terre», mais nous espérons que Dieu nous donnera une nouvelle vie. Ceci s'applique également à la bête qui revient sur terre et qui a la promesse du salut. Un peu plus difficile est l'arrosage avec de l'eau bénite, parce que dans les textes à cette action est explicitement rappelé le baptême. Bien sûr, une phrase comme "Dieu accomplit ce qu'il a commencé dans le baptême" ne va pas à une sépulture animale. Mais nous pouvons prendre le symbole de l'eau, car nous saupoudrons aussi des animaux vivants chaque année avec la bénédiction des animaux, par exemple sur la Petersplatz.
Question: Quelle est votre marque sur les crucifix en tant que symbole sur une tombe d'animal?
Rosenberger: Je dis clairement oui. Christ meurt avec et pour toutes les créatures et rachètera toutes les créatures à travers sa mort sur la croix pour une nouvelle vie. Si nous y réfléchissons, nous pouvons faire une croix sur une tombe d'animal tout à fait détendue. Cet espoir est représenté comme sur la célèbre mosaïque de l'année 1100 dans la basilique de San Clemente: il montre la croix du Christ, et autour de lui un grand arbre de vie pousse la croix de la, avec beaucoup d' animaux et d' oiseaux terrestres et aquatiques.
Question: Avec de telles questions, nous ne pensons qu'à nos animaux de compagnie et omettons des millions de soi-disant animaux de ferme. Faut-il repenser l'agriculture industrielle?
Rosenberger: Absolument. Tout comme nous traitons de plus en plus le bétail au cours des 150 dernières années, il devient de plus en plus injuste pour l'animal. L'animal a une valeur intrinsèque devant Dieu et nous devons le traiter avec justice. Cela ne signifie pas le traiter de la même manière que les autres êtres humains, mais de prendre en compte les besoins des animaux et de leur donner de la place. Dans 90% des cas, nous n'atteignons aucunement l'objectif d'un traitement équitable. L'élevage intensif, qui a évolué au cours des dernières décennies, est la tentative systématique de maximiser le gain humain et de mettre un minimum d'effort sur l'animal. Là nous devons arriver à une manière très différente de traiter avec l'animal.
L'arc-en-ciel sur l'arche symbolise l'alliance de Dieu avec Noé. En Genèse 9, les humains sont autorisés à manger de la viande - mais seulement avec modération.
Bonifatiuswerk
Question: Comment les gens qui veulent vivre selon l'ordre de la création chrétienne devraient-ils vivre?
Rosenberger: Je ne suis pas un défenseur d'un végétarisme ou d'un végétalisme radicaux que tout le monde doit vivre. Cela peut être bon si un groupe de la société ou de l'église vit végétarien ou végétalien. Je voudrais voir qu'en tant qu'église, nous valorisons davantage ce mode de vie, comme nous l'avons fait aux premiers siècles du christianisme.
Question: Mais la nutrition végétarienne n'est-elle pas nécessaire si Dieu, dans l'histoire de la création, ne transmet aux humains que les plantes et les fruits des arbres en tant que nourriture?
Rosenberger: Il est correct et très clair que Genèse 1,29 est tout au sujet de la nutrition végétarienne. Mais nous devons toujours lire Genèse 1 comme une unité avec Genèse 9 , l'alliance de Dieu avec Noé. Là, le même auteur écrit que les humains sont autorisés à manger de la viande - mais seulement avec modération, La Bible dit que l'idéal serait de ne pas tuer des animaux pour se nourrir. Mais nous ne vivons pas dans un monde idéal et donc la consommation animale est autorisée avec des restrictions, mais dans le but de réduire la violence contre les animaux de plus en plus. Je pense que c'est génial que la Bible ne l'autorise pas ou ne l'interdise pas complètement, mais établit une direction pour savoir où aller. Si, dans l'histoire de l'église, de petits groupes ayant une vision de l'état paradisiaque n'ont vécu que des plantes, ils ont voulu montrer aux autres la direction de notre tâche de création.
Question: Qu'est-ce que cela signifie pour les mangeurs de viande parmi nous?
Rosenberger: Je souhaite que la consommation de viande soit massivement réduite. Il serait bon de consommer environ le quart de ce que nous consommons aujourd'hui en Allemagne, c'est- à- dire de 60 kilogrammes nets de viande par habitant et par an à 15 kilogrammes . Il est intéressant de noter que c'est aussi ce que recommande la Société allemande de nutrition pour des raisons de santé - cela n'aurait pas seulement un sens pour le bien-être des animaux. En même temps, nous devons être prêts à payer environ trois à quatre fois plus pour la viande, car le propriétaire de l'animal a besoin d'argent pour pouvoir offrir une bonne attitude aux animaux.
Une station d'élevage pour cochon de mise bas près de Paderborn. En moyenne, chaque animal reçoit une fois et demie plus de terres en agriculture biologique qu'en élevage industriel. "Mais même ces conditions sont encore relativement exiguës", déclare Rosenberger.
KNA
Question: À quoi peuvent faire attention les consommateurs aujourd'hui? Le lait de pâturage est-il encore permis ou seulement biologique?
Rosenberger:En général, il faut dire que les normes en agriculture biologique sont déjà meilleures que dans le conventionnel, mais elles sont loin d'être suffisantes. Si nous allons à la consommation de viande et de lait pour le pâturage, nous sommes déjà un peu plus loin. Mais je voudrais prendre d'autres mesures. Même avec l'agriculture biologique, la concurrence de la viande conventionnelle produite à bas prix de la portée n'est pas très grande, pour offrir à l'animal de meilleures conditions. En moyenne, chaque animal obtient une fois et demie plus de surface, mais même dans ces conditions, il est encore relativement à l'étroit. Mais les agriculteurs biologiques ne peuvent pas se permettre plus d'espace jusqu'à ce que les consommateurs soient prêts à payer plus.
Question: Quelles mesures l'église peut-elle prendre?
Rosenberger: Il y a déjà des gens dans l'église qui abordent le sujet à plusieurs niveaux. L'archevêque Ludwig Schick a récemment préconisé une réduction de la consommation de viande, En outre, les responsables de l'environnement s'adressent de plus en plus aux diocèses et tentent de repenser les cuisines des églises: dans les centres d'éducation, les cantines hospitalières, les écoles et les séminaires. Ces institutions ont le rôle clé. Vous devriez de plus en plus offrir uniquement des plats végétariens certains jours de la semaine et toujours prendre un repas végétarien à côté du plat de viande ou de poisson des autres. Cette orientation peut apprendre aux gens qu'un plat végétarien n'est pas un plat pire, mais qu'on peut le vivre très bien et en profiter. L'Académie catholique de Bavière, ainsi que trois autres institutions éducatives de l'église pour un tel projet déjà avec le prix "Protection des animaux sur la plaque" décernés par la Fondation Schweisfurth - ces signes ont donc un effet sur le monde et sont valorisés.
Par Agathe Lukassek
Les animaux domestiques sont-ils autorisés à recevoir des funérailles chrétiennes? Le théologien moral Michael Rosenberger trouve cela juste. Dans une interview, il explique pourquoi les règles ne devraient pas s'appliquer uniquement aux chiens et aux chats.
Théologie | Linz - 13.11.2017
Question: M. Rosenberger, est-ce que la question à long terme (des enfants) «Est-ce que les animaux vont au paradis» a répondu théologiquement?
Rosenberger: Si vous prenez l'encyclique papale " Laudato si " de 2015, je dirais oui, et elle répond par un "oui". Bien qu'une encyclique ne soit pas un document infaillible, elle a un rang élevé dans le sens de la doctrine de l'Église. Le pape Francis clairement ce qui est à l' intérieur déjà dans Romains par Paul, où il est dit que la création tout entière gémit dans les douleurs du travail, mais il est convaincu que toute la création de Dieu est appelé à la gloire et la liberté des enfants. Cela a longtemps été oublié et supprimé parce que Augustin a dit que seuls les humains peuvent aller au ciel, parce qu'ils ont raison et les animaux non. Il n'a pas non plus mis les animaux en enfer, mais a dit qu'ils n'avaient pas de vie après la mort,
Question: Augustin avait-il tort?
Rosenberger: C'était logique dans le sens de la philosophie grecque de Platon, mais un départ clair de ce que dit la Bible. Ceci n'est pas écrit dans l'Ecriture et n'est pas conforme à la foi chrétienne. Paul discute de l'amour et de la fidélité de Dieu: Si nous croyons en un Dieu fidèle, alors la fidélité au-delà de la mort doit avoir un sens, et alors nous ne pouvons concevoir autre chose que les animaux. Le pape reprend ceci dans l'encyclique et décrit à la fin une sorte de pèlerinage du peuple avec les animaux au ciel. Il dit là que «toute créature en transfiguration lumineuse» prendra sa place dans le ciel et nous nous donnerons mutuellement nos dons.
Question: La demande d'enterrements d'animaux augmente de manière significative dans les pays germanophones. Comment l'église devrait-elle réagir?
Rosenberger: Cette ascension est un "signe des temps": les gens apprécient leurs animaux de compagnie, se soucient profondément d'eux et veulent donner un souvenir digne d'un animal décédé . L'église devrait sauter au-delà de l'ombre de la tradition et reconnaître que les gens ont un besoin important là-bas, ce qui exprime aussi leur amour de la création. Pourquoi l'église ne devrait-elle pas apporter soutien et assistance là-bas?
Prof. Dr. Michael Rosenberger est prêtre et enseigne à l'Institut de théologie morale de l'Université catholique privée de Linz.en privé
Question: Devrait-il y avoir une forme rituelle pour les enterrements d'animaux?
Rosenberger:Oui, parce que quand nous regardons la liturgie funéraire classique de l'église, il y a seulement quelques choses qui ne peuvent pas s'appliquer à un animal. Quand nous jetons de la terre sur le cercueil, par exemple, nous disons clairement: «Nous sommes enlevés de la terre, nous retournons sur terre», mais nous espérons que Dieu nous donnera une nouvelle vie. Ceci s'applique également à la bête qui revient sur terre et qui a la promesse du salut. Un peu plus difficile est l'arrosage avec de l'eau bénite, parce que dans les textes à cette action est explicitement rappelé le baptême. Bien sûr, une phrase comme "Dieu accomplit ce qu'il a commencé dans le baptême" ne va pas à une sépulture animale. Mais nous pouvons prendre le symbole de l'eau, car nous saupoudrons aussi des animaux vivants chaque année avec la bénédiction des animaux, par exemple sur la Petersplatz.
Question: Quelle est votre marque sur les crucifix en tant que symbole sur une tombe d'animal?
Rosenberger: Je dis clairement oui. Christ meurt avec et pour toutes les créatures et rachètera toutes les créatures à travers sa mort sur la croix pour une nouvelle vie. Si nous y réfléchissons, nous pouvons faire une croix sur une tombe d'animal tout à fait détendue. Cet espoir est représenté comme sur la célèbre mosaïque de l'année 1100 dans la basilique de San Clemente: il montre la croix du Christ, et autour de lui un grand arbre de vie pousse la croix de la, avec beaucoup d' animaux et d' oiseaux terrestres et aquatiques.
Question: Avec de telles questions, nous ne pensons qu'à nos animaux de compagnie et omettons des millions de soi-disant animaux de ferme. Faut-il repenser l'agriculture industrielle?
Rosenberger: Absolument. Tout comme nous traitons de plus en plus le bétail au cours des 150 dernières années, il devient de plus en plus injuste pour l'animal. L'animal a une valeur intrinsèque devant Dieu et nous devons le traiter avec justice. Cela ne signifie pas le traiter de la même manière que les autres êtres humains, mais de prendre en compte les besoins des animaux et de leur donner de la place. Dans 90% des cas, nous n'atteignons aucunement l'objectif d'un traitement équitable. L'élevage intensif, qui a évolué au cours des dernières décennies, est la tentative systématique de maximiser le gain humain et de mettre un minimum d'effort sur l'animal. Là nous devons arriver à une manière très différente de traiter avec l'animal.
L'arc-en-ciel sur l'arche symbolise l'alliance de Dieu avec Noé. En Genèse 9, les humains sont autorisés à manger de la viande - mais seulement avec modération.Bonifatiuswerk
Question: Comment les gens qui veulent vivre selon l'ordre de la création chrétienne devraient-ils vivre?
Rosenberger: Je ne suis pas un défenseur d'un végétarisme ou d'un végétalisme radicaux que tout le monde doit vivre. Cela peut être bon si un groupe de la société ou de l'église vit végétarien ou végétalien. Je voudrais voir qu'en tant qu'église, nous valorisons davantage ce mode de vie, comme nous l'avons fait aux premiers siècles du christianisme.
Question: Mais la nutrition végétarienne n'est-elle pas nécessaire si Dieu, dans l'histoire de la création, ne transmet aux humains que les plantes et les fruits des arbres en tant que nourriture?
Rosenberger: Il est correct et très clair que Genèse 1,29 est tout au sujet de la nutrition végétarienne. Mais nous devons toujours lire Genèse 1 comme une unité avec Genèse 9 , l'alliance de Dieu avec Noé. Là, le même auteur écrit que les humains sont autorisés à manger de la viande - mais seulement avec modération, La Bible dit que l'idéal serait de ne pas tuer des animaux pour se nourrir. Mais nous ne vivons pas dans un monde idéal et donc la consommation animale est autorisée avec des restrictions, mais dans le but de réduire la violence contre les animaux de plus en plus. Je pense que c'est génial que la Bible ne l'autorise pas ou ne l'interdise pas complètement, mais établit une direction pour savoir où aller. Si, dans l'histoire de l'église, de petits groupes ayant une vision de l'état paradisiaque n'ont vécu que des plantes, ils ont voulu montrer aux autres la direction de notre tâche de création.
Question: Qu'est-ce que cela signifie pour les mangeurs de viande parmi nous?
Rosenberger: Je souhaite que la consommation de viande soit massivement réduite. Il serait bon de consommer environ le quart de ce que nous consommons aujourd'hui en Allemagne, c'est- à- dire de 60 kilogrammes nets de viande par habitant et par an à 15 kilogrammes . Il est intéressant de noter que c'est aussi ce que recommande la Société allemande de nutrition pour des raisons de santé - cela n'aurait pas seulement un sens pour le bien-être des animaux. En même temps, nous devons être prêts à payer environ trois à quatre fois plus pour la viande, car le propriétaire de l'animal a besoin d'argent pour pouvoir offrir une bonne attitude aux animaux.
Une station d'élevage pour cochon de mise bas près de Paderborn. En moyenne, chaque animal reçoit une fois et demie plus de terres en agriculture biologique qu'en élevage industriel. "Mais même ces conditions sont encore relativement exiguës", déclare Rosenberger.KNA
Question: À quoi peuvent faire attention les consommateurs aujourd'hui? Le lait de pâturage est-il encore permis ou seulement biologique?
Rosenberger:En général, il faut dire que les normes en agriculture biologique sont déjà meilleures que dans le conventionnel, mais elles sont loin d'être suffisantes. Si nous allons à la consommation de viande et de lait pour le pâturage, nous sommes déjà un peu plus loin. Mais je voudrais prendre d'autres mesures. Même avec l'agriculture biologique, la concurrence de la viande conventionnelle produite à bas prix de la portée n'est pas très grande, pour offrir à l'animal de meilleures conditions. En moyenne, chaque animal obtient une fois et demie plus de surface, mais même dans ces conditions, il est encore relativement à l'étroit. Mais les agriculteurs biologiques ne peuvent pas se permettre plus d'espace jusqu'à ce que les consommateurs soient prêts à payer plus.
Question: Quelles mesures l'église peut-elle prendre?
Rosenberger: Il y a déjà des gens dans l'église qui abordent le sujet à plusieurs niveaux. L'archevêque Ludwig Schick a récemment préconisé une réduction de la consommation de viande, En outre, les responsables de l'environnement s'adressent de plus en plus aux diocèses et tentent de repenser les cuisines des églises: dans les centres d'éducation, les cantines hospitalières, les écoles et les séminaires. Ces institutions ont le rôle clé. Vous devriez de plus en plus offrir uniquement des plats végétariens certains jours de la semaine et toujours prendre un repas végétarien à côté du plat de viande ou de poisson des autres. Cette orientation peut apprendre aux gens qu'un plat végétarien n'est pas un plat pire, mais qu'on peut le vivre très bien et en profiter. L'Académie catholique de Bavière, ainsi que trois autres institutions éducatives de l'église pour un tel projet déjà avec le prix "Protection des animaux sur la plaque" décernés par la Fondation Schweisfurth - ces signes ont donc un effet sur le monde et sont valorisés.
Par Agathe Lukassek
