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Amen
De l' Encyclopédie catholique
Le mot Amen est l'un d'un petit nombre de mots hébreux qui ont été importés inchangée dans la liturgie de l'Eglise, propter sanctiorem comme saint Augustin l'exprime, en vertu d'un exemple exceptionnellement sacré. "Donc fréquente était ce mot hébreu dans la bouche de Notre Sauveur", observe le Catéchisme du Concile de Trente, "qu'il a plu au Saint-Esprit pour avoir perpétué dans l'Eglise de Dieu". En fait saint Matthieu attribue à Notre Seigneur de vingt à huit fois, et St. John dans sa forme doublé vingt-six fois. En ce qui concerne l'étymologie, Amen est un dérivé du verbe hébreu aman "de renforcer" ou "Confirmer".
UTILISATION SCRIPTURAL
I. Dans l'Ecriture Sainte, il apparaît presque toujours comme un adverbe, et son utilisation principale est pour indiquer que le haut-parleur adopte pour son propre ce qui a déjà été dit par un autre. . Ainsi, dans Jer, XXVIII, 6, le prophète lui-même représente que de répondre à la prophétie de Hanania de jours plus heureux; «Amen, Seigneur effectuer les paroles que tu as prophétisées". Et dans les imprécations de Deut., XXVII, 14 sqq. nous lisons, par exemple: "Maudit soit celui qui ne honore pas son père et sa mère, et tout le peuple dira: Amen". De cela, certains usage liturgique du mot semble avoir développé bien avant la venue de Jésus-Christ. Ainsi, nous pouvons comparer Je Paralipomenon, xvi, 36, "Béni soit le Seigneur Dieu d'Israël de toute éternité, et laisser les gens disent Amen et un hymne à Dieu»., Avec Ps, cv, 48, "Béni soit le Seigneur, le Dieu d'Israël, d'éternité: et laisser tous les gens disent: ainsi soit-il »(cf. également Esdras II, VIII, 6), ces derniers mots de la Septante étant représenté par genoito, genoito , et dans la Vulgate, qui suit le Septante par fiat, fiat ; mais le texte massorétique donne «Amen, Alléluia". La tradition talmudique nous dit que Amen n'a pas été dit dans le Temple, mais seulement dans les synagogues (cf. Edersheim, Le Temple, p. 127), mais par ce nous devrions probablement pas comprendre que l'Amen disant a été interdit dans le Temple, mais seulement que la réponse de la congrégation, étant retardée jusqu'à la fin de peur d'interrompre la solennité exceptionnelle du rite, a exigé une formule plus vaste et impressionnante qu'un simple Amen. La familiarité de l'utilisation de dire Amen à la fin de toutes les prières, même avant l'ère chrétienne, est attestée par Tobias, ix, 12.
II. Une deuxième utilisation de Amen plus courante dans le Nouveau Testament, mais pas tout à fait inconnu dans le Vieux, n'a pas de référence aux paroles de toute autre personne, mais est simplement une forme d'affirmation ou la confirmation de la pensée de l'orateur, parfois introduire, parfois le suit. Son emploi comme une formule d'introduction semble être propre aux discours de Notre Sauveur enregistrées dans les Évangiles, et il est à noter que, alors que dans le Synoptists une Amen est utilisé, à St. John le mot est toujours doublé. (Cf. la double Amen de la conclusion dans Num., V, 22, etc.) Dans le catholique (I. e. La Reinas) traduction des Evangiles, le mot Hebrexv est en grande partie conservé, mais dans la protestante " Version Autorisée "qu'elle est rendue par" vérité ". Lorsque Amen est donc utilisé par Notre Seigneur à introduire une déclaration Il semble en particulier de faire une demande sur la foi de ses auditeurs dans sa Parole ou dans sa puissance; par exemple John, viii, 58: «Amen, amen, je vous le dis, avant qu'Abraham a été faite, je suis". Dans d'autres parties du Nouveau Testament, en particulier dans les épîtres de saint Paul, Amen conclut habituellement une prière ou une doxologie, par exemple Rom., XI, 36, "A lui soit la gloire éternellement. Amen." Nous trouvons aussi parfois attaché à bénédictions, par exemple Rom, xv, 33, "Que le Dieu de paix soit avec vous tous Amen.".; mais cet usage est beaucoup plus rare, et dans de nombreux cas apparents, par exemple tous ceux appel à l'abbé Cabrol, l'Amen est vraiment une interpolation plus tard.
III. Enfin, la pratique courante de conclure tout discours ou un chapitre d'un sujet avec une doxologie se terminant en Amen semble avoir conduit à un tiers l'utilisation distinctif du mot dans lequel il apparaît comme rien de plus qu'une formule de conclusion - finis . Dans le meilleur des manuscrits grecs, le livre de Tobie se termine de cette manière avec Amen, et la Vulgate elle donne à la fin de l'Évangile de saint Luc. Cela semble être la meilleure explication de l'APOC, iii, 14:. "Voici ce que dit l'Amen, le témoin fidèle et véritable qui est le commencement de la création de Dieu". L'Amen qui est aussi le début suggère donc bien la même idée que "Je suis l'Alpha et l'Oméga» de Apoc., I, 5, ou «Le premier et le dernier» de Apoc., II, 8.
Usage liturgique
L'emploi de Amen dans les synagogues que la réponse de la population à une prière dit à haute voix par un représentant doit sans aucun doute ont été adoptés dans leur propre culte par les chrétiens de l'âge apostolique. Ce est du moins le seul sens naturel dans lequel d'interpréter l'usage du mot dans I Cor., XIV, 16: «Autrement, si tu bénira avec l'esprit, comment celui qui tient la place de l'désappris dire amen à ton bénédiction? " ( pos Erei à Amen epi te soi eucharistia ) où à Amen semble clairement signifier «l'Amen coutumier». Au début. Cependant, son utilisation semble avoir été limitée à la congrégation, qui a fait réponse à certaines prière publique, et il a été pas parlée par celui qui a offert la prière (voir yon der Goltz, Das Gebet in der ltesten Christenheit, p. 160). Il est peut-être l'une des indications les plus fiables du début des données de la "Didachè" ou "Enseignement des douze apôtres», que, bien que plusieurs formul liturgique courte sont réunies dans ce document, le mot Amen se produit qu'une seule fois, puis dans entreprise avec le mot Maranatha, apparemment comme une éjaculation de l'assemblée. En ce qui concerne ces formul liturgique dans la "Didachè", qui comprennent le Notre Père, nous pouvons, cependant, peut-être supposer que l'Amen n'a pas été écrit parce qu'il a été pris pour acquis que, après la dox- logie personnes présentes répondait Amen comme une question bien sûr. Encore une fois, dans l'apocryphe mais au début "Acta Johannis" (ed. Bonnet, c. Xciv, p. 197), on trouve une série de courtes prières prononcées par le Saint à laquelle les spectateurs répondent régulièrement Amen. Mais il ne peut pas avoir été très longtemps avant l'Amen était dans de nombreux cas ajoutés par l'énonciateur de la prière. Nous avons un exemple remarquable dans la prière de saint Polycarpe à son martyre, AD 155, à l'occasion duquel nous sommes expressément dit dans un document contemporain que les bourreaux ont attendu jusqu'à Polycarpe terminé sa prière, et "prononcé le mot Amen", avant qu'ils allumé le feu par lequel il périt. Nous pouvons assez déduire que avant le milieu du deuxième siècle, il était devenu un praclice familier pour celui qui a prié seul à ajouter Amen en guise de conclusion. Cet usage semble avoir développé même dans le culte public, et dans la seconde moitié du IVe siècle, dans la forme la plus ancienne de la liturgie qui nous offre toutes les données de sécurité, celle des Constitutions apostoliques, nous constatons que dans trois cas seulement est-il clairement indiqué que Amen est à dire par la congrégation (soit après le Trisagion, après la "Prière d'intercession", et à la réception de la communion); dans les huit cas restants dans lequel Amen se produit, il a été dit, pour autant que nous puissions en juger, par l'évêque lui-même qui a offert la prière. Du livre de prières récents-découverte de l'évêque Sérapion, qui peut être attribuée avec certitude au milieu du quatrième siècle, nous devons conclure que, avec certaines exceptions en ce qui concerne l' anaphore de la liturgie, chaque prière régulièrement terminé dans Amen. Dans de nombreux cas sans aucun doute le mot était rien de plus qu'une simple formule pour marquer la conclusion, mais le sens réel n'a jamais été tout à fait perdu de vue. Ainsi, bien que saint Augustin et Pseudo-Ambrose peuvent ne pas être tout à fait exact où ils interprètent comme Amen verum is (il est vrai), ils ne sont pas très éloignée de l'idée générale; et au Moyen-Age, de l'autre groupe, le mot est souvent rendu avec une précision parfaite. Ainsi, dans un début "Expositio Missae" publié par Gerbert (. Hommes Lit. Alere, II, 276), nous lisons: «Amen est une ratification par les gens de ce qui a été dit, et il ne peut être interprétée que dans notre langue si ils ont tous dit: Peut-il si être fait que le prêtre a prié ".
Général était que l'utilisation de l'Amen en guise de conclusion, il ya eu pendant longtemps certaines formules liturgiques à laquelle il n'a pas été ajouté. Ce ne est pas pour la plupart, se produire à la fin du début des croyances, et un décret de la Congrégation des Rites (n. 3014 9 Juin 1853) a décidé qu'elle ne devrait pas être prononcé à la fin de la forme pour le administration du baptême, où il serait en effet de sens. D'autre part, dans les Églises de l'Amen-Orient est encore couramment dit après la forme de baptême, parfois par les passants, parfois par le prêtre lui-même. Dans les prières d'exorcisme ce est la personne qui est exorcisée devrait dire «Amen», et dans l'attribution des ordres sacrés, lorsque les vêtements, etc., sont donnés au candidat par l'évêque avec une certaine prière de bénédiction, il est nouveau le candidat qui répond, tout comme dans la bénédiction solennelle de la Messe, les gens répondent en la personne du serveur. Néanmoins, nous ne pouvons pas dire que tout principe uniforme régit l'usage liturgique dans cette affaire, car quand à une grand-messe le célébrant bénit le diacre avant que ce dernier va à lire l'Evangile, ce est le prêtre lui-même qui dit Amen. De même dans le Sacrement de la Pénitence et dans le sacrement de l'extrême-onction ce est le prêtre qui ajoute Amen après les mots essentiels de la forme sacramentelle, bien que dans le sacrement de la Confirmation cela est fait par les assistants. En outre, il peut être remarqué que dans les siècles passés certains rites locaux semblent avoir montré une prédilection extraordinaire pour l'utilisation du mot Amen . Dans le rituel mozarabe, par exemple, non seulement il est inséré après chaque clause de la longue bénédiction épiscopale, mais il a été répétée après chaque demande du Pater Noster. Une exagération similaire peut être trouvé dans diverses parties de la liturgie copte.
Deux cas particuliers de l'utilisation de Amen semblent appeler un traitement séparé. Le premier est l'Amen anciennement parlée par le peuple à la fin de la grande prière de consécration dans la liturgie. Le second est celui qui a été prononcé par chaque fidèle quand il a reçu le Corps et le Sang du Christ.
(1) Amen après la consécration
En ce qui concerne ce que nous avons osé appeler la «grande prière de consécration" quelques mots d'explication sont nécessaires. Il peut y avoir aucun doute que par les chrétiens des premiers siècles de l'Eglise de l'instant précis de la conversion du pain et du vin sur l'autel dans le Corps et le Sang du Christ n'a pas été si clairement appréhendée comme il est maintenant par nous. Ils étaient satisfaits de croire que le changement a été opéré dans le cadre d'une «prière d'action de grâces" de long ( Eucharistia ), une prière composée de plusieurs éléments - préface, récitation des paroles de l'institution, pour memento vivants et les morts, l'invocation du Saint-Esprit, etc. - où la prière ils ont néanmoins conçues comme une «action» ou la consécration, à laquelle, après une doxologie, ils ont répondu par un Amen solennel. Pour un compte rendu plus détaillé de cet aspect de la liturgie le lecteur doit être renvoyé à l'article épiclèse. Il doit être suffisant de dire ici que l'unité essentielle de la grande prière de consécration est très clairement placé devant nous dans le compte de Saint-Justin Martyr (AD 151) qui, décrivant la liturgie chrétienne, dit: "Dès que la commune prières sont terminés et ils (les chrétiens) ont salué un à l'autre avec un baiser, le pain et le vin et l'eau sont amenés au président, qui leur donne recevoir louange au Père de toutes choses par le Fils et le Saint-Esprit et fait une longue action de grâces ( eucharistian epi poly ) pour les bénédictions qu'il a daigné accorder à eux, et quand il a terminé les prières et les grâces, tous les gens qui sont présents immédiatement réponses avec acclamation «Amen». (Justin, je Apol., LXV, PG, VI, 428). Les liturgies existantes à la fois de l'Orient et l'Occident sont un très bon cet arrangement primitif. Dans la liturgie romaine la grande prière de consécration, ou "action", de la messe se termine par la doxologie solennelle et Amen qui précèdent immédiatement le Pater Noster. Les autres Amen qui se trouvent entre la Préface et le Pater Noster peut facilement être démontré ajouts relativement tardives. Les liturgies orientales contiennent également Amen interpolées de même, et en particulier les Amen qui, dans plusieurs rites orientaux Ape parlé immédiatement après les paroles de l'institution, ne sont pas primitive. On peut noter que, à la fin du XVIIe siècle, la question de Amen dans le Canon de la messe a acquis une importance accidentelle en raison de la controverse entre Dom Claude de Vert et le Père Lebrun concernant le secret du Canon. Il est maintenant communément admis que dans les liturgies primitives les paroles du Canon ont été prononcés à voix haute de façon à être entendu par le peuple. Pour une raison quelconque, l'explication de ce qui ne est pas évident, l'Amen immédiatement avant le Pater Noster est omis dans la messe solennelle célébrée par le Pape jour de Pâques.
De l' Encyclopédie catholique
Le mot Amen est l'un d'un petit nombre de mots hébreux qui ont été importés inchangée dans la liturgie de l'Eglise, propter sanctiorem comme saint Augustin l'exprime, en vertu d'un exemple exceptionnellement sacré. "Donc fréquente était ce mot hébreu dans la bouche de Notre Sauveur", observe le Catéchisme du Concile de Trente, "qu'il a plu au Saint-Esprit pour avoir perpétué dans l'Eglise de Dieu". En fait saint Matthieu attribue à Notre Seigneur de vingt à huit fois, et St. John dans sa forme doublé vingt-six fois. En ce qui concerne l'étymologie, Amen est un dérivé du verbe hébreu aman "de renforcer" ou "Confirmer".
UTILISATION SCRIPTURAL
I. Dans l'Ecriture Sainte, il apparaît presque toujours comme un adverbe, et son utilisation principale est pour indiquer que le haut-parleur adopte pour son propre ce qui a déjà été dit par un autre. . Ainsi, dans Jer, XXVIII, 6, le prophète lui-même représente que de répondre à la prophétie de Hanania de jours plus heureux; «Amen, Seigneur effectuer les paroles que tu as prophétisées". Et dans les imprécations de Deut., XXVII, 14 sqq. nous lisons, par exemple: "Maudit soit celui qui ne honore pas son père et sa mère, et tout le peuple dira: Amen". De cela, certains usage liturgique du mot semble avoir développé bien avant la venue de Jésus-Christ. Ainsi, nous pouvons comparer Je Paralipomenon, xvi, 36, "Béni soit le Seigneur Dieu d'Israël de toute éternité, et laisser les gens disent Amen et un hymne à Dieu»., Avec Ps, cv, 48, "Béni soit le Seigneur, le Dieu d'Israël, d'éternité: et laisser tous les gens disent: ainsi soit-il »(cf. également Esdras II, VIII, 6), ces derniers mots de la Septante étant représenté par genoito, genoito , et dans la Vulgate, qui suit le Septante par fiat, fiat ; mais le texte massorétique donne «Amen, Alléluia". La tradition talmudique nous dit que Amen n'a pas été dit dans le Temple, mais seulement dans les synagogues (cf. Edersheim, Le Temple, p. 127), mais par ce nous devrions probablement pas comprendre que l'Amen disant a été interdit dans le Temple, mais seulement que la réponse de la congrégation, étant retardée jusqu'à la fin de peur d'interrompre la solennité exceptionnelle du rite, a exigé une formule plus vaste et impressionnante qu'un simple Amen. La familiarité de l'utilisation de dire Amen à la fin de toutes les prières, même avant l'ère chrétienne, est attestée par Tobias, ix, 12.
II. Une deuxième utilisation de Amen plus courante dans le Nouveau Testament, mais pas tout à fait inconnu dans le Vieux, n'a pas de référence aux paroles de toute autre personne, mais est simplement une forme d'affirmation ou la confirmation de la pensée de l'orateur, parfois introduire, parfois le suit. Son emploi comme une formule d'introduction semble être propre aux discours de Notre Sauveur enregistrées dans les Évangiles, et il est à noter que, alors que dans le Synoptists une Amen est utilisé, à St. John le mot est toujours doublé. (Cf. la double Amen de la conclusion dans Num., V, 22, etc.) Dans le catholique (I. e. La Reinas) traduction des Evangiles, le mot Hebrexv est en grande partie conservé, mais dans la protestante " Version Autorisée "qu'elle est rendue par" vérité ". Lorsque Amen est donc utilisé par Notre Seigneur à introduire une déclaration Il semble en particulier de faire une demande sur la foi de ses auditeurs dans sa Parole ou dans sa puissance; par exemple John, viii, 58: «Amen, amen, je vous le dis, avant qu'Abraham a été faite, je suis". Dans d'autres parties du Nouveau Testament, en particulier dans les épîtres de saint Paul, Amen conclut habituellement une prière ou une doxologie, par exemple Rom., XI, 36, "A lui soit la gloire éternellement. Amen." Nous trouvons aussi parfois attaché à bénédictions, par exemple Rom, xv, 33, "Que le Dieu de paix soit avec vous tous Amen.".; mais cet usage est beaucoup plus rare, et dans de nombreux cas apparents, par exemple tous ceux appel à l'abbé Cabrol, l'Amen est vraiment une interpolation plus tard.
III. Enfin, la pratique courante de conclure tout discours ou un chapitre d'un sujet avec une doxologie se terminant en Amen semble avoir conduit à un tiers l'utilisation distinctif du mot dans lequel il apparaît comme rien de plus qu'une formule de conclusion - finis . Dans le meilleur des manuscrits grecs, le livre de Tobie se termine de cette manière avec Amen, et la Vulgate elle donne à la fin de l'Évangile de saint Luc. Cela semble être la meilleure explication de l'APOC, iii, 14:. "Voici ce que dit l'Amen, le témoin fidèle et véritable qui est le commencement de la création de Dieu". L'Amen qui est aussi le début suggère donc bien la même idée que "Je suis l'Alpha et l'Oméga» de Apoc., I, 5, ou «Le premier et le dernier» de Apoc., II, 8.
Usage liturgique
L'emploi de Amen dans les synagogues que la réponse de la population à une prière dit à haute voix par un représentant doit sans aucun doute ont été adoptés dans leur propre culte par les chrétiens de l'âge apostolique. Ce est du moins le seul sens naturel dans lequel d'interpréter l'usage du mot dans I Cor., XIV, 16: «Autrement, si tu bénira avec l'esprit, comment celui qui tient la place de l'désappris dire amen à ton bénédiction? " ( pos Erei à Amen epi te soi eucharistia ) où à Amen semble clairement signifier «l'Amen coutumier». Au début. Cependant, son utilisation semble avoir été limitée à la congrégation, qui a fait réponse à certaines prière publique, et il a été pas parlée par celui qui a offert la prière (voir yon der Goltz, Das Gebet in der ltesten Christenheit, p. 160). Il est peut-être l'une des indications les plus fiables du début des données de la "Didachè" ou "Enseignement des douze apôtres», que, bien que plusieurs formul liturgique courte sont réunies dans ce document, le mot Amen se produit qu'une seule fois, puis dans entreprise avec le mot Maranatha, apparemment comme une éjaculation de l'assemblée. En ce qui concerne ces formul liturgique dans la "Didachè", qui comprennent le Notre Père, nous pouvons, cependant, peut-être supposer que l'Amen n'a pas été écrit parce qu'il a été pris pour acquis que, après la dox- logie personnes présentes répondait Amen comme une question bien sûr. Encore une fois, dans l'apocryphe mais au début "Acta Johannis" (ed. Bonnet, c. Xciv, p. 197), on trouve une série de courtes prières prononcées par le Saint à laquelle les spectateurs répondent régulièrement Amen. Mais il ne peut pas avoir été très longtemps avant l'Amen était dans de nombreux cas ajoutés par l'énonciateur de la prière. Nous avons un exemple remarquable dans la prière de saint Polycarpe à son martyre, AD 155, à l'occasion duquel nous sommes expressément dit dans un document contemporain que les bourreaux ont attendu jusqu'à Polycarpe terminé sa prière, et "prononcé le mot Amen", avant qu'ils allumé le feu par lequel il périt. Nous pouvons assez déduire que avant le milieu du deuxième siècle, il était devenu un praclice familier pour celui qui a prié seul à ajouter Amen en guise de conclusion. Cet usage semble avoir développé même dans le culte public, et dans la seconde moitié du IVe siècle, dans la forme la plus ancienne de la liturgie qui nous offre toutes les données de sécurité, celle des Constitutions apostoliques, nous constatons que dans trois cas seulement est-il clairement indiqué que Amen est à dire par la congrégation (soit après le Trisagion, après la "Prière d'intercession", et à la réception de la communion); dans les huit cas restants dans lequel Amen se produit, il a été dit, pour autant que nous puissions en juger, par l'évêque lui-même qui a offert la prière. Du livre de prières récents-découverte de l'évêque Sérapion, qui peut être attribuée avec certitude au milieu du quatrième siècle, nous devons conclure que, avec certaines exceptions en ce qui concerne l' anaphore de la liturgie, chaque prière régulièrement terminé dans Amen. Dans de nombreux cas sans aucun doute le mot était rien de plus qu'une simple formule pour marquer la conclusion, mais le sens réel n'a jamais été tout à fait perdu de vue. Ainsi, bien que saint Augustin et Pseudo-Ambrose peuvent ne pas être tout à fait exact où ils interprètent comme Amen verum is (il est vrai), ils ne sont pas très éloignée de l'idée générale; et au Moyen-Age, de l'autre groupe, le mot est souvent rendu avec une précision parfaite. Ainsi, dans un début "Expositio Missae" publié par Gerbert (. Hommes Lit. Alere, II, 276), nous lisons: «Amen est une ratification par les gens de ce qui a été dit, et il ne peut être interprétée que dans notre langue si ils ont tous dit: Peut-il si être fait que le prêtre a prié ".
Général était que l'utilisation de l'Amen en guise de conclusion, il ya eu pendant longtemps certaines formules liturgiques à laquelle il n'a pas été ajouté. Ce ne est pas pour la plupart, se produire à la fin du début des croyances, et un décret de la Congrégation des Rites (n. 3014 9 Juin 1853) a décidé qu'elle ne devrait pas être prononcé à la fin de la forme pour le administration du baptême, où il serait en effet de sens. D'autre part, dans les Églises de l'Amen-Orient est encore couramment dit après la forme de baptême, parfois par les passants, parfois par le prêtre lui-même. Dans les prières d'exorcisme ce est la personne qui est exorcisée devrait dire «Amen», et dans l'attribution des ordres sacrés, lorsque les vêtements, etc., sont donnés au candidat par l'évêque avec une certaine prière de bénédiction, il est nouveau le candidat qui répond, tout comme dans la bénédiction solennelle de la Messe, les gens répondent en la personne du serveur. Néanmoins, nous ne pouvons pas dire que tout principe uniforme régit l'usage liturgique dans cette affaire, car quand à une grand-messe le célébrant bénit le diacre avant que ce dernier va à lire l'Evangile, ce est le prêtre lui-même qui dit Amen. De même dans le Sacrement de la Pénitence et dans le sacrement de l'extrême-onction ce est le prêtre qui ajoute Amen après les mots essentiels de la forme sacramentelle, bien que dans le sacrement de la Confirmation cela est fait par les assistants. En outre, il peut être remarqué que dans les siècles passés certains rites locaux semblent avoir montré une prédilection extraordinaire pour l'utilisation du mot Amen . Dans le rituel mozarabe, par exemple, non seulement il est inséré après chaque clause de la longue bénédiction épiscopale, mais il a été répétée après chaque demande du Pater Noster. Une exagération similaire peut être trouvé dans diverses parties de la liturgie copte.
Deux cas particuliers de l'utilisation de Amen semblent appeler un traitement séparé. Le premier est l'Amen anciennement parlée par le peuple à la fin de la grande prière de consécration dans la liturgie. Le second est celui qui a été prononcé par chaque fidèle quand il a reçu le Corps et le Sang du Christ.
(1) Amen après la consécration
En ce qui concerne ce que nous avons osé appeler la «grande prière de consécration" quelques mots d'explication sont nécessaires. Il peut y avoir aucun doute que par les chrétiens des premiers siècles de l'Eglise de l'instant précis de la conversion du pain et du vin sur l'autel dans le Corps et le Sang du Christ n'a pas été si clairement appréhendée comme il est maintenant par nous. Ils étaient satisfaits de croire que le changement a été opéré dans le cadre d'une «prière d'action de grâces" de long ( Eucharistia ), une prière composée de plusieurs éléments - préface, récitation des paroles de l'institution, pour memento vivants et les morts, l'invocation du Saint-Esprit, etc. - où la prière ils ont néanmoins conçues comme une «action» ou la consécration, à laquelle, après une doxologie, ils ont répondu par un Amen solennel. Pour un compte rendu plus détaillé de cet aspect de la liturgie le lecteur doit être renvoyé à l'article épiclèse. Il doit être suffisant de dire ici que l'unité essentielle de la grande prière de consécration est très clairement placé devant nous dans le compte de Saint-Justin Martyr (AD 151) qui, décrivant la liturgie chrétienne, dit: "Dès que la commune prières sont terminés et ils (les chrétiens) ont salué un à l'autre avec un baiser, le pain et le vin et l'eau sont amenés au président, qui leur donne recevoir louange au Père de toutes choses par le Fils et le Saint-Esprit et fait une longue action de grâces ( eucharistian epi poly ) pour les bénédictions qu'il a daigné accorder à eux, et quand il a terminé les prières et les grâces, tous les gens qui sont présents immédiatement réponses avec acclamation «Amen». (Justin, je Apol., LXV, PG, VI, 428). Les liturgies existantes à la fois de l'Orient et l'Occident sont un très bon cet arrangement primitif. Dans la liturgie romaine la grande prière de consécration, ou "action", de la messe se termine par la doxologie solennelle et Amen qui précèdent immédiatement le Pater Noster. Les autres Amen qui se trouvent entre la Préface et le Pater Noster peut facilement être démontré ajouts relativement tardives. Les liturgies orientales contiennent également Amen interpolées de même, et en particulier les Amen qui, dans plusieurs rites orientaux Ape parlé immédiatement après les paroles de l'institution, ne sont pas primitive. On peut noter que, à la fin du XVIIe siècle, la question de Amen dans le Canon de la messe a acquis une importance accidentelle en raison de la controverse entre Dom Claude de Vert et le Père Lebrun concernant le secret du Canon. Il est maintenant communément admis que dans les liturgies primitives les paroles du Canon ont été prononcés à voix haute de façon à être entendu par le peuple. Pour une raison quelconque, l'explication de ce qui ne est pas évident, l'Amen immédiatement avant le Pater Noster est omis dans la messe solennelle célébrée par le Pape jour de Pâques.