LE Catholicisme

Catholicisme
Catholicisme (de καθολικισμός grec, catholikismos ", selon l'ensemble") est un terme général pour décrire les traditions spécifiques dans les églises chrétiennes dans la théologie et de la doctrine, de la liturgie, de l'éthique et de la spiritualité. Pour beaucoup, le terme se réfère généralement aux chrétiens et aux églises, occidentale et orientale, en pleine communion avec le Saint-Siège, généralement connu comme l'Église catholique ou l'Église catholique romaine. [1] Cependant, beaucoup d'autres utilisent le terme pour désigner d'autres églises avec la continuité historique du premier millénaire.

Dans le sens de la continuité historique indiquant la foi et la pratique, le terme «catholicisme» est parfois employé pour marquer un contraste avec le protestantisme, qui tend à se tourner uniquement vers la Bible telle qu'elle est interprétée sur les principes de 16ème siècle Réforme protestante comme norme ultime. [2] Il a donc été utilisé par le Mouvement d'Oxford. [3]

Pour certains, cependant, comme le prêtre et théologien Richard McBrien, le terme se réfère exclusivement et spécifiquement à cette communion " des Eglises catholiques «en communion avec l'évêque de Rome. [4] Dans sa Lettre sur certains aspects de l'Église comprise comme communion, la Congrégation pour la Doctrine de la Foi a souligné que l'idée de l'Église universelle comme une communion d'Églises doivent pas être présenté en ce sens que «chaque Église particulière est un sujet complet en soi, et que l'Église universelle est le résultat d'une reconnaissance réciproque de la part des Églises particulières". Il a insisté pour que "l'Eglise universelle ne peut être conçue comme la somme des Églises particulières, ou comme une fédération d'Eglises particulières». [5]

Selon McBrien, le catholicisme se distingue des autres formes de christianisme dans sa compréhension et son engagement à la tradition particulière , les sacrements, la médiation entre Dieu, la communion et le Siège de Rome. [6] Selon les dirigeants orthodoxes comme l'évêque Kallistos Ware, l'Église orthodoxe a ces choses ainsi, si la primauté du Siège de Rome, à seulement honorifique, faire preuve de respect non juridictionnel pour l'évêque de Rome en tant que «premier parmi ses égaux» et «Patriarche d'Occident». [7] catholicisme, selon le paradigme de McBrien, comprend une vie monastique, instituts religieux, une appréciation religieuse des arts, une compréhension commune du péché et de la rédemption, et de l'activité missionnaire. [8]

Hitler, les nazis et l'Eglise catholique

Histoire du terme catholique


Article détaillé: Histoire du terme «catholique»
La première preuve de l'utilisation du terme Église catholique est la Lettre aux Smyrne qu'Ignace d'Antioche écrivait dans environ 107 chrétiens à Smyrne. Exhortant les chrétiens à rester étroitement unis à leur évêque, il écrit: «. Partout où l'évêque doit apparaître, il nous la multitude [du peuple] soit aussi; même, où Jésus-Christ, là est l'Église catholique» [9] [10]

Depuis la seconde moitié du deuxième siècle, le mot a commencé à être utilisé pour signifier «orthodoxe» (non-hérétique), "parce que les catholiques ont affirmé à la vérité tout entière, et de représenter toute l'Église, tandis que l'hérésie est née de l'exagération de certains une vérité et était essentiellement partielle et locale ». [11] En 380, l'empereur Théodose Ier limité l'utilisation du terme« catholique chrétienne "exclusivement à ceux qui ont suivi la même foi que le pape Damase I de Rome et le pape Peter d'Alexandrie. [12] De nombreux autres écrivains début, y compris Cyrille de Jérusalem (v. 315-386), Augustin d'Hippone (354-430) développées à l'utilisation du terme «catholique» par rapport au christianisme.

Interprétations divergentes


Beaucoup de chrétiens individuels et confessions chrétiennes se considèrent comme «catholique» sur la base, notamment, de la succession apostolique. Ils tombent tous en cinq groupes:

l'Eglise catholique, qui considère la pleine communion avec l'évêque de Rome est un élément essentiel du catholicisme. Ses Églises particulières constitutifs (occidentale et orientale) ont des compétences distinctes, tout en étant «en union avec Rome." [13]
Ceux qui, comme les orthodoxes et orthodoxes orientales, qui prétendent succession apostolique ininterrompue de l'Église primitive et s'identifient comme l'Église catholique. Les orthodoxes de l'Est, mais pas l'Oriental, se voient (avec le Siège de Rome) dans le cadre d'une structure de premier millénaire patriarcal qui s'est développée à l'Est dans la théorie des cinq sièges patriarcaux, mais pas dans l'Ouest, qui lui a préféré la théorie des trois pétrinien voit de Rome, Alexandrie et Antioche. [14] [15] [16] [17] Le titre, «Patriarche d'Occident», a été rarement utilisé par les papes jusqu'à la 16e et 17e siècles, et a été inclus dans l'Annuaire pontifical 1863 à 2005, une chute dans l'année suivante comme jamais très clair, et devenue à travers l'histoire "obsolète et pratiquement inutilisable". [16] [17]
Ceux qui, comme la vieille-catholique, anglicane, et certaines confessions luthériennes et autres, qui prétendent succession apostolique ininterrompue de l'Église primitive, et se considèrent comme partie intégrante de l'Eglise.
Ceux qui prétendent être les descendants spirituels des apôtres, mais n'ont aucune descente institutionnel perceptible de l'Église historique, et normalement ne pas se considèrent comme catholique.
Ceux qui ont reconnu une pause dans la succession apostolique, mais ont restauré afin d'être en pleine communion avec les organismes qui ont maintenu la pratique. Les exemples de cette catégorie comprennent l'Église évangélique luthérienne en Amérique et l'Église évangélique luthérienne au Canada vis-à-vis de leurs homologues anglicans et catholiques Vieux.
Pour certains aveux figurant dans la catégorie 3, l'affirmation de soi se réfère à la croyance en l'unité ultime de l'Eglise universelle sous un seul Dieu et unique Sauveur, plutôt que dans un établissement visiblement unifié (comme la catégorie 1, ci-dessus). Dans cet usage, «catholique» est parfois écrit avec une minuscule «c». Credo des Apôtres de l'Ouest et le Credo de Nicée, déclarant: «Je crois en une, sainte, catholique ... ... église", sont selon la services de culte. Parmi certaines confessions dans la catégorie 3, «chrétien» est remplacé par «catholique» pour désigner la doctrine que l'Eglise chrétienne est, au moins idéalement, indivise. [18] [19] [pas dans la citation donnée] [20]

Utilisation de l'Église catholique


L'Eglise catholique considère les chrétiens protestants et anglicans qui ne sont pas en communion avec le Siège de Rome d'être "non-catholiques". Il ne tient pas compte de leurs églises à être de véritables églises et utilise donc le terme "communautés ecclésiales" pour les désigner. Il considère comme un "épiscopat valide" et Eucharistie comme conditions nécessaires pour être une église. Parce que l'Église catholique romaine ne considère pas ces organes de l'église pour avoir des ordres de épiscopales valides, capables de célébrer l'Eucharistie valide, il ne les classe pas comme les églises "au sens propre". [21] [22] [23] Ces églises pas la communion avec le Saint-Siège qui se considèrent comme «catholique» de définir le mot comme signifiant un respect des anciennes croyances et pratiques catholiques, l'absence de tout ajout plus récent d'une exigence de l'union avec le Saint-Siège.

Églises catholiques latins et orientaux


Les Églises latines et orientales catholiques forment ensemble l '«Église catholique», [24] ou «Église catholique» [25], plus grand organisme religieux unique au monde et la plus grande église chrétienne, comprenant plus de la moitié de tous les chrétiens (1,1 milliard de chrétiens de 2,1 milliards) et près d'un sixième de la population mondiale. [26] [27] [28] [29] Richard McBrien mettrait la proportion encore plus élevée, en l'étendant à ceux qui sont en communion avec l'évêque de Rome que dans " degrés ". [30] Il comprend 23 composants" Églises particulières "(également appelés« rites »dans le Décret du Concile Vatican II sur les Eglises orientales catholiques [31] et dans le Code de droit canonique), [32] tous qui reconnaissent une primauté de juridiction de l'évêque de Rome [33] et sont en pleine communion avec le Saint-Siège et de l'autre.

Ces Églises particulières ou des pièces détachées sont le rite latin ou Eglise d'Occident (qui utilise un certain nombre de différents rites liturgiques, dont le rite romain est le plus connu) et 22 Églises orientales catholiques. Parmi les derniers Églises particulières, 14 utilisent le rite liturgique byzantin. [34] Dans l'Église dans son ensemble, chaque "Eglise particulière", si de l'Est ou de l'Ouest, est d'égale dignité. [35] Enfin, dans ses documents officiels, la Eglise, mais constitué de plusieurs Eglises particulières, «continue à se référer à lui-même comme« Église catholique »[36] ou, moins fréquemment, mais toujours, comme le 'Église catholique romaine», en raison de son lien essentiel [25] avec . l'évêque de Rome [37]

McBrien, dans son livre le catholicisme, n'est pas d'accord avec l'utilisation de l'Église de se référer à lui-même comme "catholique", en disant: "Mais est« catholique »synonyme de« catholique »Et est-il exact de? reportez-vous à l'Église catholique romaine comme une simple 'Église romaine? La réponse aux deux questions est non. L'adjectif «romain» s'applique plus correctement à la diocèse, ou voir, de Rome que de la Communion mondiale des Églises catholiques qui se trouve dans union avec l'évêque de Rome. effet, il frappe certains catholiques comme contradictoire d'appeler l'Église «catholique» et «romain» à un seul et même temps. Est-catholiques de rite, dont il ya plus de vingt millions d'habitants, trouvent aussi répréhensible l'adjectif «romain». En plus du latin, ou romaine, la tradition, il ya sept non-latine, les traditions ecclésiales non-romains: arménienne, byzantine, copte, éthiopienne, syrienne Est (chaldéen), West syriens, et maronite. Chaque aux Eglises avec ces traditions non latins est aussi catholique que l'Église catholique romaine. Ainsi, tous les catholiques sont catholiques. "Ainsi," être catholique-romaine ou si non-Roman-dans le sens ecclésiologique est d'être en pleine communion avec l'évêque de Rome et en tant que tel comme une partie intégrante de la communion catholique des Eglises ». [38]

En dépit de l'affirmation de McBrien que, à un niveau officiel, ce qu'il appelle la "Communion des Eglises catholiques» se réfère toujours à lui-même comme "L'Eglise catholique", [39] le terme «Église catholique» est en effet, comme on le voit ci-dessus, utilisé par les papes et les ministères du Saint-Siège. L'latine-Rite archidiocèse de Detroit énumère huit (catholiques) Églises orientales, chacune avec son propre évêque, comme ayant une ou plusieurs paroisses dans ce qui est aussi le territoire de l'archidiocèse latin, mais chacun est désigné comme étant en "pleine communion avec l'Église romaine». [40]

D'autres traditions


Dans le christianisme occidental, les églises de la Communion anglicane, continue l'anglicanisme, les vieux-catholiques, l'Église catholique libéral, l'Église catholique apostolique (ACC), les Philippines (Aglipayans Église indépendante), l'Église orthodoxe africaine, l'Église catholique nationale polonaise de Amérique, et de nombreuses églises catholiques indépendants, qui a émergé directement ou indirectement et ont des croyances et des pratiques largement similaires aux rite latin catholicisme, se considèrent comme «catholique» sans la pleine communion avec l'évêque de Rome, dont la demande de statut et de l'autorité qu'ils rejettent en général. L'Association patriotique des catholiques chinois, une division de la République populaire de Bureau des affaires religieuses de la Chine d'exercer la surveillance de l'Etat sur les catholiques de Chine continentale, occupe une position similaire, tout en essayant, comme le bouddhisme et le protestantisme, d'endoctriner et de mobiliser des objectifs du Parti communiste. [41 ]

Anglicanisme


Article principal: l'anglicanisme
introduction travaille sur l'anglicanisme, comme l'étude de l'anglicanisme, reportez-vous généralement à la nature de la tradition anglicane comme «catholique et réformée", [42], qui est conforme à la compréhension de l'anglicanisme articulé dans le règlement élisabéthain de 1559 et dans les œuvres des premiers théologiens anglicans standard tels que Richard Hooker et Lancelot Andrewes. Pourtant, différentes souches dans l'anglicanisme, qui remonte à la Réforme anglaise, ont souligné soit réformée, catholique, ou "catholique réformée" nature de la tradition.

théologie anglicane et de l'ecclésiologie a donc fini par être généralement exprimée en trois manifestations distinctes, mais qui se chevauchent parfois : anglo-catholicisme (souvent appelé "grande église"), l'évangélisme (souvent appelée «église basse"), et latitudinarisme ("large église"), dont les croyances et les pratiques se situent quelque part entre les deux. Bien que tous les éléments de la Communion anglicane récitent les mêmes croyances, les Anglicans considèrent généralement le mot catholique dans le sens idéal donnée ci-dessus. En revanche, les anglo-catholiques considèrent la communion comme une composante de l'ensemble de l'Eglise catholique, en union spirituelle et historique avec l'Église catholique romaine, catholique chrétienne et plusieurs églises orientales. Grandes Anglicans ont tendance à conserver une vision de médiation, ou d'examiner la question d'un de adiaphora. Ces anglicans, par exemple, sont convenus dans l'Accord de Porvoo aux ministères interchangeables et la pleine communion eucharistique avec les luthériens. [43] [44]

La nature ou de la souche de la tradition anglicane catholique est exprimée doctrinalement, œcuménique (principalement par des organisations telles que l'Église anglicane -catholique Commission internationale), ecclésiologique (par sa gouvernance épiscopal et l'entretien de l'épiscopat historique), et dans la liturgie et la piété. Anglicans (sauf les néo-évangéliques) maintenir la croyance dans les sept sacrements. De nombreux Anglo-catholiques pratiquent la dévotion mariale, le chapelet et l'angélus, pratiquer l'adoration eucharistique, et cherchent l'intercession des saints. En termes de liturgie, la plupart des anglicans utilisent des bougies sur l'autel et de nombreuses églises utilisent l'encens et Sanctus cloches dans l'Eucharistie, qui est souvent désignés par le mot latin dérivé de «masse» utilisé dans le premier livre de la prière et dans le livre de prières américain de 1979. Dans de nombreuses églises de l'Eucharistie est célébrée face à l'autel (souvent avec un tabernacle) par un prêtre assisté d'un diacre et sous-diacre. Certains anglicans croient en la présence réelle du Christ dans l'Eucharistie. Rites ou des ordres eucharistiques Cependant différents contiennent différente, si pas nécessairement contradictoires, compréhension du salut. Pour cette raison, aucune souche unique ou manifestation de l'anglicanisme peuvent parler pour l'ensemble, même dans les déclarations œcuméniques (publiées, par exemple, par la Commission internationale anglicane - catholique romaine). [45] [46] [47]

La croissance de anglo-catholicisme est fortement associé avec le Mouvement d'Oxford du 19ème siècle. Deux de ses ténors, John Henry Newman et Henry Edward Manning, deux prêtres, ont fini par se joindre à l'Église catholique romaine, devenant cardinaux. D'autres, comme John Keble, Edward Bouverie Pusey, et Charles Gore sont devenus des figures influentes de l'anglicanisme. Le précédent archevêque de Canterbury, Rowan Williams, est un patron de l'organisation anglicane, Affirmant catholicisme, un mouvement plus libéral sein de l'anglicanisme catholique. Groupes catholiques conservateurs existent également dans la tradition, comme avant dans la foi. Il ya environ 80 millions d'anglicans dans la Communion anglicane, comprenant 3,6% du christianisme mondial. [48]

L'histoire de l'organisation Brève de l'Eglise


Article détaillé: Histoire de l'Eglise catholique

après la théorie de Pentarchie, l'Église catholique au début est venu à être organisée dans les trois patriarches de Rome, Alexandrie et Antioche, à laquelle ont été ajoutés plus tard les patriarches de Constantinople et de Jérusalem. L'évêque de Rome était à ce moment-là reconnu comme le premier parmi eux, comme il est dit, par exemple, dans le canon 3 du premier Concile de Constantinople (381), beaucoup interprètent «première» comme signifiant ici premier parmi ses pairs et doctrinale ou de procédure conflits ont souvent été appelés à Rome, comme quand, en appel par saint Athanase contre la décision du Conseil de Tyr (335), le pape Jules I, qui a parlé de ces appels comme d'habitude, a annulé l'action de ce conseil et restauré Athanase et Marcellus d'Ancyre à leurs sièges. [51] L'évêque de Rome a également été considéré comme ayant le droit de convoquer les conciles œcuméniques. Lorsque la capitale impériale s'installe à Constantinople, l'influence de Rome a été parfois contestée. Néanmoins, selon Rome autorité particulière en raison de son lien avec Saint-Pierre [52] [53] et Saint Paul, qui, tous d'accord, ont été martyrisé et enterré à Rome, et parce que l'évêque de Rome se voyait comme le successeur de saint Pierre.

Le 431 Concile d'Ephèse, le troisième concile œcuménique, a été principalement concerné par le nestorianisme, qui a insisté sur la distinction entre l'humanité et la divinité de Jésus et a enseigné que, en donnant naissance à Jésus-Christ, la Vierge Marie n'a pas pu être parlé comme donnant naissance à Dieu. Ce Conseil a rejeté le nestorianisme et a affirmé que, comme l'humanité et la divinité sont inséparables dans la seule personne de Jésus-Christ, sa mère, la Vierge Marie, Mère de Dieu est ainsi, Dieu-porteur, Mère de Dieu. La première grande rupture dans l'Église a suivi ce conseil. Ceux qui ont refusé d'accepter la décision du Conseil ont été largement Persique et sont représentés aujourd'hui par l'Église assyrienne de l'Orient et les églises connexes, qui, cependant, ne maintenant pas titulaires d'un théologie «nestorienne». Ils sont souvent appelés antiques Églises orientales.

La prochaine rupture majeure était après le Concile de Chalcédoine (451). Ce Conseil a répudié Eutychian monophysisme qui a déclaré que la nature divine totalement assujetti la nature humaine dans le Christ. Ce Conseil a déclaré que le Christ, si une seule personne, a exhibé deux natures "sans confusion, sans changement, sans division, sans séparation" et est à la fois pleinement Dieu et pleinement humaine ainsi. L'Église d'Alexandrie a rejeté les termes adoptés par ce Conseil, et les Églises chrétiennes qui suivent la tradition de non-acceptation du Conseil, ils ne sont pas dans la doctrine monophysite-sont appelés préchalcédoniennes ou Eglises orthodoxes orientales.

Le prochain grand rift dans le christianisme était au 11ème siècle. Querelles doctrinales de longue date, ainsi que les conflits entre les méthodes de gouvernement de l'Église, et l'évolution des rites et des pratiques distinctes, précipité une scission en 1054 qui a divisé l'Eglise, cette fois entre un «Occident» et un «Orient». Angleterre, la France, le Saint Empire romain germanique, la Pologne, la Bohême, la Slovaquie, la Scandinavie, les pays baltes et l'Europe occidentale en général étaient dans le camp occidental, et la Grèce, la Roumanie, la Russie et d'autres pays slaves, l'Anatolie, et les chrétiens la Syrie et l'Egypte, qui a accepté le Concile de Chalcédoine composent le camp de l'Est. Cette division entre l'Église d'Occident et l'Église d'Orient est appelé le Schisme est-ouest.

La quatrième grande division dans l'Église s'est produite dans le 16ème siècle avec la Réforme protestante, après quoi de nombreuses parties de l'Église d'Occident soit entièrement rejeté les enseignements et la structure de l'Église d'Occident à l'époque et est devenu connu comme «réformée» ou «protestant», ou encore répudié l'autorité papale et le bureau de l'enseignement dans l'Église d'Occident à l'autorité d'un souverain civile en matière religieuse (par exemple, dans l'anglicanisme et pièces de l'Eglise luthérienne).

une rupture beaucoup moins étendue s'est produite lorsque, après Concile Vatican de l'Eglise catholique romaine, dans laquelle elle a proclamé officiellement le dogme de l'infaillibilité pontificale, de petits groupes de catholiques aux Pays-Bas et dans les pays de langue allemande ont formé le Vieux- Catholique (Altkatholische) Église.

Croyances et pratiques distinctives


En raison des interprétations divergentes du mot "catholicisme", une liste de croyances et de pratiques qui distinguent le catholicisme d'autres formes de christianisme doit être précédée par une indication du sens employé. Si le catholicisme est entendu que l'Église catholique romaine le comprend, l'identification des croyances est relativement facile, bien que des expressions préférées des croyances varient, en particulier entre l'Église latine, les Églises orientales catholiques de tradition grecque, et les autres Églises orientales catholiques. Pratiques liturgiques et canoniques varient entre tous ces Églises particulières constituant la romaine et les Églises orientales catholiques (ou, comme Richard McBrien les appelle, la "Communion des Eglises catholiques"). [54]

Dans la compréhension d'une autre Eglise qui identifie le catholicisme avec lui-même, tels que les orthodoxes et Églises orthodoxes orientales, identification claire de certaines croyances peuvent parfois être plus difficile, en raison de l'absence d'une autorité centrale comme celle de la romaine et les Églises orientales catholiques. D'autre part, les pratiques sont plus uniformes, comme indiqué, par exemple, dans le rite liturgique seul employé, en plusieurs langues, dans l'Eglise orthodoxe orientale, contrairement à la variété des rites liturgiques de l'Eglise catholique romaine. Dans tous ces cas, les croyances et les pratiques du catholicisme seraient identiques avec les croyances et les pratiques de l'Eglise en question.

Si le catholicisme est étendu à tous ceux qui se descendants spirituels des Apôtres envisager, une recherche des croyances et pratiques qui la distinguent de autres formes du christianisme seraient dénuées de sens.

Si le catholicisme est entendu au sens donné à ce mot par ceux qui l'utilisent pour distinguer leur position à partir d'une forme calviniste ou puritaine du protestantisme, il est alors utile d'essayer de dresser une liste de caractéristiques communes les croyances et les pratiques du catholicisme pas généralement tenu par ceux qui la simple affirmation descente spirituelle. Le catholicisme pourrait inclure l'Église catholique romaine, les différentes églises de la chrétienté orientale, l'Église vieille-catholique, anglicanisme, et au moins certains des «Eglises catholiques indépendantes» et, encore une fois dans cette interprétation, les croyances et les pratiques du catholicisme inclure:

Direct et descente continue de l'organisation de l'église primitive fondée par Jésus [Matthieu 16:18], qui, selon la tradition, l'apôtre Pierre a désigné comme son premier chef. [55]
La croyance que Jésus-Christ est divine, une doctrine officiellement précisé dans le premier Conseil de Nicée et exprimée dans le Credo de Nicée.
transsubstantiation, la croyance que les éléments de l'Eucharistie deviennent vraiment, vraiment, le corps, le sang, l'âme et la divinité de Jésus-Christ à la consécration, résultant en la présence réelle du Christ, et que, parce que le Christ lui-même est présent dans le sacrement, il doit être honoré en elle avec le culte connu comme l'adoration eucharistique. [56]
La possession de la "triple ministère ordonné" des évêques, prêtres et diacres.
Tous les ministres sont ordonnés par, et sous réserve, évêques, qui passent en bas autorité sacramentelle par le «imposition des mains», ayant eux-mêmes été ordonné en ligne directe de succession des Apôtres (cf. succession apostolique).
croyance que l'Eglise est le navire et le dépôt de la plénitude de l' enseignements de Jésus et des apôtres dont les Écritures ont été formés. Cet enseignement est préservé à la fois écriture et écrite dans la tradition non écrite, ni étant indépendant de l'autre.
Une croyance dans la nécessité et l'efficacité des sacrements.
L'utilisation des images sacrées, des bougies, des vêtements et de la musique, et souvent de l'encens et de l'eau, dans le culte .
vénération de Marie, la mère de Jésus, la Vierge Marie Mère de Dieu ou (c'est à dire, "Dieu-porteur" ou "Mère de Dieu"), et la vénération des saints.
une distinction entre l'adoration (latrie) pour Dieu, et la vénération (dulia) pour les saints. Le terme hyperdulie est utilisé pour une vénération particulière accordée à la Vierge Marie parmi les saints.
L'utilisation de la prière pour les morts.
L'acceptation de canonisations.
Demande aux saints défunts à la prière d'intercession.
sacrements ou mystères sacrés [source d'édition | editbeta]

Eglises de la tradition catholique administrer sept sacrements ou «mystères sacrés»: baptême, la confirmation ou chrismation, eucharistie, la pénitence, l'onction des malades, l'Ordre et le Mariage. Dans certaines églises catholiques ce nombre est considéré comme seulement une convention.

Dans le catholicisme, un sacrement est considéré comme un signe visible de la grâce invisible efficace de Dieu. Bien que le mot mystère est utilisée non seulement de ces rites, mais aussi avec d'autres significations en référence aux révélations de et au sujet de Dieu et à l'interaction mystique de Dieu avec la création, le mot sacrement (latin: un engagement solennel), le terme habituel dans l'Ouest , se réfère spécifiquement à ces rites.

Baptême - le premier sacrement de l'initiation chrétienne, la base de tous les autres sacrements. Eglises de la tradition catholique considèrent le baptême conféré dans la plupart des confessions chrétiennes "dans le nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit» (cf. Matthieu 28:19) pour être valide, puisque l'effet est produit par la sacrement, indépendamment de la foi de la ministre, mais pas de l'intention de la ministre. Ce n'est pas nécessairement le cas dans d'autres églises. Comme indiqué dans le Credo de Nicée, le baptême est «pour le pardon des péchés", pas seulement les péchés personnels, mais aussi du péché originel, qui la remet même chez les nourrissons qui ont commis aucun péché réels. Exprimé de façon positive, le pardon des péchés signifie don de la grâce sanctifiante par laquelle le baptisé participe à la vie de Dieu. L'initié »met le Christ" (Galates 3:27), et est «ensevelis avec lui par le baptême ... également soulevé avec lui par la foi en la puissance de Dieu» (Colossiens 2:12).
Confirmation ou Chrismation - la deuxième sacrement de l'initiation chrétienne, le moyen par lequel le don du Saint-Esprit dans le baptême conféré est "renforcée et approfondie" (voir, par exemple, Catéchisme de l'Église catholique, § 1303) par un joint d'étanchéité. Dans la tradition occidentale, il est généralement un rite distinct du baptême, conféré, après une période de formation appelé catéchèse, sur ceux qui ont au moins atteint l'âge de discrétion (sur 7) [57] et parfois reportée à une époque où la personne est considéré comme capable de faire une profession indépendante maturité de la foi. Il est considéré comme étant de nature distincte de l'onction avec le saint chrême (également appelé myrrhe) qui est habituellement partie du rite du baptême et qui n'est pas considéré comme un sacrement distinct. Dans la tradition orientale, il est généralement conféré conjointement avec le baptême, comme son achèvement, mais est parfois administré séparément aux convertis ou ceux qui retournent à l'orthodoxie. Certaines théologies considèrent cela comme le signe extérieur de la intérieure "baptême du Saint-Esprit", les cadeaux spéciaux (ou charismes) de ce qui peut rester latente ou se manifester au fil du temps selon la volonté de Dieu. Son «originaires» ministre est un évêque consacré validement; si un prêtre (un «prêtre») confère le sacrement (comme cela est permis dans certaines églises catholiques) le lien avec l'ordre supérieur est indiqué par l'utilisation de chrême béni par un évêque. (Dans une église orthodoxe orientale, c'est habituellement, mais pas nécessairement, fait par le primat de l'Église autocéphale locale.)
Eucharistie - sacrement (la troisième de l'initiation chrétienne), par lequel les fidèles reçoivent leur ultime «pain quotidien», ou "pain pour le voyage", en participant à et dans le Corps et le Sang de Jésus-Christ et d'être participants à un sacrifice éternel du Christ. Le pain et le vin utilisé dans le rite sont, selon la foi catholique, dans l'action mystique de l'Esprit Saint, pour être transformé Corps et Sang du Christ-sa présence réelle. Cette transformation est interprété par certains comme la transsubstantiation ou metousiosis, par d'autres comme consubstantiation ou union sacramentelle.
Pénitence (également appelé Confession et Réconciliation) - la première des deux sacrements de guérison. Il est aussi appelé le sacrement de la conversion, du pardon et de l'absolution. Il est le sacrement de la guérison spirituelle d'une personne baptisée de l'éloignement de Dieu impliqués dans les péchés actuels commis. Il s'agit de la contrition du pénitent pour le péché (sans laquelle le rite ne possède pas son effet), la confession (qui dans des circonstances très exceptionnelles peuvent prendre la forme d'une confession générale de l'entreprise) à un ministre qui a la faculté d'exercer le pouvoir d'absoudre l' pénitent, [58] et l'absolution par le ministre. Dans certaines traditions (comme l'Église catholique romaine), le rite implique un quatrième élément - satisfaction - qui se définit comme des signes de repentir imposées par le ministre. Dans les premiers siècles chrétiens, le quatrième élément était assez onéreux et absolution générale précédée, mais maintenant il implique généralement une tâche simple (dans certaines traditions appelé une «pénitence») pour le pénitent à effectuer, de faire une réparation et comme un moyen de médicaments renforcement contre pécher plus loin.
Onction des malades (ou onction) - le deuxième sacrement de guérison. Dans ce ceux qui souffrent d'une maladie sont oints par un prêtre avec de l'huile consacrée par un évêque spécifiquement à cette fin. Dans les siècles passés, quand une telle interprétation restrictive était de coutume, le sacrement est venu à être connu comme "l'extrême-onction", c'est à dire "Final onction", comme il est toujours parmi les catholiques traditionalistes. Il a ensuite conféré seulement comme l'un des «derniers sacrements». Les autres "Last Rites" sont Pénitence (si la personne mourante est physiquement incapable d'avouer, à moins absolution, à l'existence de contrition, est donné), et de l'Eucharistie, qui, lorsqu'il est administré à la mort, qui est connu comme " Viatique ", un mot dont l'original signification en latin était« provision pour un voyage ".
Ordres sacrés - le sacrement qui intègre quelqu'un dans les ordres sacrés des évêques, des prêtres (presbytres), et les diacres, l'ordre de triple "les administrateurs des mystères de Dieu »(1 Corinthiens 4:1), donner à la personne la mission d'enseigner, sanctifier et gouverner. Seul un évêque peut administrer ce sacrement, comme seul un évêque détient la plénitude du ministère apostolique. Ordination comme évêque un membre de l'organisme qui a succédé à celle des Apôtres fait. Ordination comme prêtre configure une personne au Christ Tête de l'Église et celle Priest essentiel, l'autonomisation que personne, en tant qu'assistant et vicaire de l'évêque, pour présider la célébration du culte divin, et en particulier pour le sacrement de la Eucharistie, agissant "in persona Christi" (dans la personne du Christ). Ordination comme diacre configure la personne au Christ serviteur de tous, en plaçant le diacre au service de l'Eglise, en particulier dans les domaines de la ministère de la Parole, le service du culte divin, l'orientation pastorale et de la charité. Les diacres peuvent plus tard être encore ordonné à la prêtrise, mais seulement si elles n'ont pas une femme. Dans certaines traditions (comme celles de l'Église catholique romaine), tandis que les hommes mariés peuvent être ordonnés, hommes ordonnés peuvent pas se marier. Dans d'autres (tels que l'Église anglicane), le mariage des prêtres est autorisé, de même que l'ordination des femmes. [59] En outre, certains secteurs de l'anglicanisme "dans l'isolement de l'ensemble" ont approuvé l'ordination des homosexuels ouvertement actifs au sacerdoce et à l'épiscopat , en dépit du soutien que Rowan Williams, archevêque de Canterbury, a exprimé pour l'enseignement de l'Eglise anglicane sur l'homosexualité, dont il dit que l'Eglise "ne pouvait pas changer simplement parce que d'un changement dans l'attitude de la société", notant aussi que ces églises bénédiction même -unions homosexuelles et consacrer des évêques openingly homosexuels ne seraient pas en mesure de «prendre partie dans son ensemble dans le dialogue œcuménique et interreligieux." Ainsi, en matière œcuménique, que si l'Église catholique romaine ainsi que des églises orthodoxes viennent à une entente avec premier niveau ou évêques primaires de la Communion anglicane peuvent les églises (représentant 95% du catholicisme mondial) mettre en œuvre un accord avec deuxième niveau ou évêques anglicans secondaires et leurs communautés anglicanes respectifs [60] [61] [62] [63].
sacrés du mariage (ou un mariage) - est le sacrement de rejoindre un homme et une femme (selon les doctrines des Eglises) pour l'aide mutuelle et l'amour (l' but unitive), en les consacrant à leur mission notamment de la construction de l'Eglise et du monde, et en fournissant grâce pour accomplir cette mission. Tradition occidentale voit le sacrement conféré par le consentement mutuel canoniquement exprimé des partenaires dans le mariage; . Est et certains théologiens occidentaux récents pas en communion avec le siège de Rome voir la bénédiction d'un prêtre comme constituant l'action sacramentelle

Voir aussi [source de montage | editbeta]

Quatre marques de l'Église
ordre religieux
de l'Église catholique anglicane
Eglise anglicane en Amérique du Nord
arianisme
évangélique catholique
anglicane mondiale future conférence
néo-luthéranisme
Communion de Porvoo
apostolique Anglicanorum Coetibus constitution
traditionaliste catholique
critique de l'Église catholique
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Références


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Dans son livre, le catholicisme, il note (page 19) que son livre a été "écrit dans le milieu d'une autre crise majeure dans l'histoire de l'Église catholique romaine ...." Pas une seule fois il ne indiquer dans son livre que le catholicisme fait référence à des églises pas en communion avec le Siège de Rome. McBrien, 19-20.
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"Les communautés ecclésiales qui n'ont pas conservé l'épiscopat valide et la substance authentique et intégrale du mystère eucharistique ne sont pas des Églises au sens propre, mais ceux qui sont baptisés dans ces communautés sont, par le baptême, incorporés au Christ et sont donc en une certaine communion, bien qu'imparfaite, avec l'Église »(Congrégation pour la Doctrine de la Foi, Déclaration Dominus Iesus, 17).
"(La sœur d'expression Eglises) a été appliquée à tort par certains comme la relation entre l'Église catholique d'une part, et la Communion anglicane et communautés ecclésiales non catholiques de l'autre .... il faut aussi garder à l'esprit que l'expression Eglises soeurs au sens propre, comme l'atteste la Tradition commune de l'Est et de l'Ouest, ne peuvent être utilisés pour les communautés ecclésiales qui ont conservé un épiscopat valide et de l'Eucharistie »(Note sur l'expression« Eglises sœurs », publié par la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, le 30 Juin 2000).
Sauter ^ McBrien, L'Eglise, 356. McBrien dit aussi qu'ils forment la "Communion des Eglises catholiques", un nom n'est pas utilisé par l'Église elle-même, qui a souligné l'ambiguïté de ce terme dans une lettre 1992 de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi »sur certains aspects de l'Église comprise comme communion", 8.
«L'Eglise catholique est aussi appelé l'Eglise romaine de souligner que le centre de l'unité, qui est un élément essentiel pour l'Eglise universelle, est dans le Siège romain" (Thomas J. O'Brien, un Catéchisme avancée de la foi catholique et la pratique, Kessinger Publishers, 2005, ISBN 1-4179-8447-3, la page 70)
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Cartographie de la population musulmane mondiale: Rapport sur la taille et la répartition de la population musulmane dans le monde: la page principale, Pew Research Center. Il ya 1,5 milliard de musulmans, près d'un milliard d'entre eux sont sunnite (près de 90% de la population musulmane), donc ce dernier formant le deuxième plus grand organisme religieux unique.
Todd Johnson, David Barrett, et Peter Crossing, "christianisme 2010: Une vue de New Atlas du christianisme mondial"., Bulletin international des Missionnaires de recherche, vol, 34, n ° 1, Janvier 2010, pps.29-36
Richard McBrien, L'Eglise:. L'évolution du catholicisme, 6 ISBN 978-0-06-124521-3 McBrien dit ceci: Vatican II "conseil implicitement mis de côté la catégorie de membres et l'a remplacé par degrés." "... Ce n'est pas une question de soit / ou soit on est en communion avec l'évêque de Rome, ou l'on n'est pas comme dans une famille, il ya des degrés de relations:. Parents, frères et sœurs, tantes, oncles, cousins, cousines , neveux, nièces, beaux-parents. Dans de nombreuses cultures, la notion de famille est plus large que le sang et les relations juridiques. "
Orientalium Ecclesiarum, 2
Code de droit canonique, canon 1015 § 2
«Code des Canons des Églises orientales, canon 43". Intratext.com. 2007-05-04. Récupérée 2011-06-30.