9-15 janvier 2 ROIS 24-25

2 Rois – Aperçu

• Rébellion de Joachim ; sa mort (1-7)
  
• Joachin, roi de Juda (8, 9)
  
• Première déportation à Babylone (10-17)
  
• Sédécias, roi de Juda ; sa rébellion (18-20)
  

Le roi de Babylone monte, après avoir remporté la victoire sur les Égyptiens conduit par le pharaon N'écoute, à Karkemish
Ce succès à permis à Babylone de prendre le contrôle des états vassaux de l'Egypte.

Les effusions de sang contribuèrent au déclin de l’ancien Israël, et nous nous intéresserons plus particulièrement à la conduite du roi Manassé. Nous lisons à son sujet: “Puis il bâtit des autels à toute l’armée des cieux dans deux cours de la maison de Jéhovah. Et c’est lui qui fit passer ses propres fils par le feu [en sacrifices humains] dans la vallée du fils de Hinnom, et il pratiqua la magie, et employa la divination, et pratiqua la sorcellerie, et fit des médiums et des gens qui font métier de prédire les événements. Il fit sur une grande échelle ce qui est mauvais aux yeux de Jéhovah, pour l’irriter.” (II Chron. 33:5, 6). Puis, dans le cours de son règne de cinquante-cinq ans, Manassé se repentit de sa mauvaise conduite et prit des mesures pour faire disparaître l’idolâtrie de Jérusalem. Mais la dette de sang ne fut pas effacée pour autant, car “Manassé versa aussi le sang innocent en très grande quantité, jusqu’à en remplir Jérusalem d’un bout à l’autre”. (II Rois 21:16.) Le roi avait répandu le sang de son propre chef, et non pas dans le cadre d’une guerre juste ordonnée par Jéhovah.
La mort de Manassé n’annula pas la dette de sang qu’il avait contractée. Tant qu’aucune mesure satisfaisant à la justice n’avait été prise pour ôter cette culpabilité, elle continua d’entacher la nation d’Israël. C’est pourquoi Jéhovah envoya Nébucadnezzar, roi de Babylone, pour exécuter le jugement sur Jérusalem. “Ce fut uniquement sur l’ordre de Jéhovah que cela se produisit contre Juda, pour l’ôter de sa vue, à cause des péchés de Manassé, selon tout ce qu’il avait fait; et aussi à cause du sang innocent qu’il avait versé, de sorte qu’il avait rempli Jérusalem de sang innocent, et Jéhovah ne consentit pas à accorder le pardon.” — II Rois 24:1-4.

*** bf chap. 8 p. 129-130 § 45-47 Sion entre en conflit avec Babylone ***
De son temps, Nabuchodonosor, roi de Babylone, se mit en campagne. Joakim lui fut assujetti pendant trois ans, mais il se révolta de nouveau contre lui. Alors Jéhovah envoya contre Joakim des bandes de Chaldéens, des bandes de Syriens, des bandes de Moabites et des bandes d’Ammonites ; il les envoya contre Juda pour le détruire, selon la parole que Jéhovah avait prononcée par ses serviteurs les prophètes. Cela arriva contre Juda uniquement sur l’ordre de Jéhovah, pour l’ôter de devant sa face, à cause de tous les péchés commis par Manassé, et à cause du sang innocent qu’avait répandu Manassé, et dont il avait rempli Jérusalem. C’est pourquoi Jéhovah ne voulut point pardonner. Le reste des actions de Joakim, et tout ce qu’il a fait, cela est écrit dans le livre des Chroniques des rois de Juda. Joakim se coucha avec ses pères, et Joachin [Sg : Jojakin], son fils, régna à sa place.” — II Rois 24:1-6, AC.
 Il ne faut pas mal interpréter ces paroles de II Rois 24:1-6. Elles ne déclarent pas que Nabuchodonosor ou Nébucadnetsar monta contre Jérusalem dans la première année du règne de Jojakim (628 av. n. è.) et l’assujettit en cette année-là. Elles ne disent pas non plus que Jojakim fut tributaire de Babylone pendant les trois premières années de son règne, que la quatrième année il se rebella contre le roi de Babylone, et qu’il persista dans sa révolte huit années durant, c’est-à-dire jusqu’à la onzième et dernière année de son règne. Il ne pouvait en être ainsi, car, selon Jérémie 36:9, 29, le neuvième mois de la cinquième année du règne de Jojakim, le roi de Babylone n’était pas encore venu au pays de Juda pour le détruire. Il s’ensuit que si le roi Jojakim “fut assujetti pendant trois ans” au roi de Babylone puis se révolta, cela a dû être durant les trois dernières années de son règne de onze ans.
 Par suite, Nébucadnetsar a dû venir à Jérusalem pour la première fois et faire du roi Jojakim son vassal vers la fin de la huitième année du règne de Jojakim à Jérusalem. En conséquence, la neuvième année du règne de Jojakim à Jérusalem, soit l’an 620, fut la première année de sa sujétion à Babylone. Au cours de la troisième année de son règne en tant que vassal, Jojakim se révolta et cessa de payer le tribut à Babylone. Voilà pourquoi Nébucadnetsar monta une deuxième fois contre Jérusalem, pour punir le roi rebelle. Ce fut en 618 av. notre ère. — Voir Harper’s Bible Dictionary de M. S. et J. L. Miller, édition de 1952, page 306, sous “Jehoiakim”.

Le siège fut l'ouvre des troupes du roi de Babylone, mais plus tard il vint en personne à Jérusalem, et ce fut lui à que Jojakin se rendit.

Flavius Josèphe, historien profane juif du premier siècle de notre ère, corrobore le récit biblique en écrivant ce qui suit sur la destruction de Jérusalem :
Il [l’historien chaldéen Bérose, du troisième siècle av. J.-C.] parle ensuite des descendants de Noé, suppute les temps jusqu’à Nabulazar, roi de Babylone et de Chaldée, raconte ses actions et dit comme il envoya Nabuchodonosor, son fils, contre l’Égypte et la Judée, qu’il assujettit à sa puissance, brûla le temple de Jérusalem, emmena captif à Babylone tout notre peuple, et rendit ainsi Jérusalem déserte, pendant soixante et dix ans, jusqu’au règne de Cyrus, roi de Perse. — Réponse de Fl. Josèphe à Apion en justification de son Histoire ancienne des Juifs, Livre I, chap. VI, par. 1.

Si vous avez tendance à être insouciant et à négliger le message d’avertissement annonçant la destruction prochaine de la chrétienté, considérez l’exemple biblique suivant qui vous fera certainement réagir.
On n’utiliserait guère un tel exemple à notre époque, particulièrement dans le monde occidental. Toutefois, il n’est pas d’exemple plus puissant et plus exact.
Il s’agit d’une image qui fut donnée au prophète Ézéchiel environ cinq ans avant la destruction de Jérusalem. Dans sa vision, Ézéchiel vit vingt-cinq hommes insouciants, des princes de Jérusalem. En tant qu’hommes importants de la ville et conseillers du roi, ils donnaient de mauvais conseils aux habitants de Jérusalem. Non seulement ils s’opposaient aux avertissements donnés par les prophètes Ézéchiel et Jérémie, mais ils encourageaient certainement le roi Sédécias à se rebeller contre Babylone et à transgresser l’alliance qu’il avait faite en jurant devant Dieu (II Chron. 36:11-13 ; II Rois 24:18 à 25:1). Ces hommes se confiaient en la puissance militaire de l’Égypte, le ‘bras de chair’, pour être sauvés. En effet ce fut trois ans après la vision d’Ézéchiel (qu’il eut en 612 avant notre ère) que le roi Sédécias se rebella avec leur approbation.

• Nabuchodonosor assiège Jérusalem (1-7)
  
• Jérusalem et son temple sont détruits ; seconde déportation (8-21)
  
• Guedalia est nommé gouverneur (22-24)
  
• Guedalia est assassiné ; la population s’enfuit en Égypte (25, 26)
  
• Joachin est libéré de prison à Babylone (27-30)
  

2 Rois 25​:​1

Sédécias se révolte contre les Chaldéens ; ils reviennent et détruisent Jérusalem et son temple : second exil à Babylone.
La Bible affirme que cette destruction, comme celle de Samarie, n’aurait pas eu lieu s’il n’y avait eu tant de péchés et de révoltes, parce que Dieu est fidèle à son alliance.

Jérémie donne un récit détaillé de la chute de Jérusalem. La description qu’il en fait sert de base à la composition de chants funèbres. Dans la Bible, ces chants figurent dans le livre des Lamentations

Le sanctuaire, son service et son trésor étaient sous la surveillance du grand prêtre (2R 12:7-16 ; 22:4). Il semble qu’un prêtre en second, son principal adjoint, l’aidait à assumer cette responsabilité (2R 25:18). Par la suite, cet adjoint, appelé “ Sagan ”, officiait à la place du grand prêtre quand celui-ci était frappé d’incapacité pour une raison quelconque (The Temple, par A. Edersheim, 1874, p. 75). Une surveillance particulière fut confiée à Éléazar, fils d’Aaron. — Nb 4:16.
Le grand prêtre était aussi le principal responsable de l’instruction religieuse de la nation. — Lv 10:8-11 ; Dt 17:9-11.

*** it-1 p. 429 Chapiteau ***
Partie supérieure d’une colonne, qui la couronne et l’orne. D’énormes chapiteaux coiffaient Yakîn et Boaz, les colonnes qui se dressaient devant le temple de Salomon (2Ch 3:15-17). Ces chapiteaux et les colonnes sur lesquelles ils reposaient furent fabriqués sous la direction d’un artisan du nom de Hiram lors de la construction du temple (1034-1027 av. n. è.). Ils subsistèrent plus de 400 ans, jusqu’à la mise à sac de Jérusalem par les Babyloniens en 607 av. n. è. (2Ch 4:11-13 ; Jr 52:17, 22.) À une exception près, dans tous les cas où il est question de ces chapiteaux, c’est le mot hébreu kothèrèth qui est utilisé. Il dérive de la racine kathar (‘ cerner ’ ; Jg 20:43) et il est apparenté à kèthèr (“ diadème ” ; Est 1:11). En 2 Chroniques 3:15, le mot hébreu traduit par “ chapiteau ” (tsèphèth) vient de la racine verbale tsaphah, qui signifie “ recouvrir ”. — Ex 25:11.
Les colonnes elles-mêmes étaient de cuivre coulé et mesuraient environ 1,70 m de diamètre et 18 coudées (8 m) de hauteur. Elles étaient surmontées de chapiteaux de 5 coudées (2,20 m) de haut (1R 7:15, 16). Se fondant sur les passages selon lesquels les chapiteaux avaient une hauteur de cinq coudées, un certain nombre de spécialistes sont arrivés à la conclusion qu’en 2 Rois 25:17 la mention de “ trois coudées ” est une faute de scribe. C’est pourquoi certaines versions de la Bible (Jé ; Li, par exemple) remplacent “ trois coudées ” par “ cinq coudées ”. Puisque les colonnes étaient creuses, avec des parois d’environ 7,5 cm d’épaisseur, on peut raisonnablement penser que les chapiteaux étaient faits de la même façon et qu’ils furent eux aussi coulés dans des moules d’argile “ dans le District du Jourdain ”. — 2Ch 4:17 ; Jr 52:21.

Le roi Evi-Merodac prend la succession de son père à la tête de l'empire plus de 20 ans après la chute de Jérusalem .

Bien que Deux Rois couvre le déclin et la chute des royaumes d’Israël et de Juda, ce livre est émaillé d’exemples illustrant que la bénédiction de Jéhovah repose sur les hommes qui montrent leur amour pour lui et pour ses principes justes. Comme la veuve de Tsarphath avant elle, la Shounammite a été abondamment bénie pour avoir exercé l’hospitalité à l’égard du prophète de Dieu (4:8-17, 32-37). Jéhovah démontra son aptitude à répondre sans cesse aux besoins humains quand Élisha nourrit cent hommes avec 20 pains, tout comme Jésus qui opéra plus tard des miracles semblables (2 Rois 4:42-44 ; Mat. 14:16-21 ; Marc 8:1-9). Notons la bénédiction accordée à Yehonadab que Yéhou invita à monter sur son char pour assister à la destruction des adorateurs de Baal. Et pour quelle raison ? Parce qu’il a agi en allant au-devant de l’ardent Yéhou (2 Rois 10:15, 16). Enfin, citons les exemples remarquables de Hizqiya et de Yoshiya, des hommes humbles qui avaient le respect voulu pour le nom et la Loi de Jéhovah (19:14-19 ; 22:11-13). Ce sont là de très beaux modèles dont nous pouvons nous inspirer.