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Avant Balfour: la Réforme a aidé à créer l'état d'Israël
L'Israël que David Lloyd George a été conquis par l'école du dimanche était une fusion de la fantaisie théologique chrétienne et de l'auto-aggrandissement national britannique.
William Tyndale (1494-1536) étant attaché à un pieu avant d'être étranglé et brûlé à mort
L'exécution de William Tyndale, qui traduisit la plus grande partie de l'Ancien Testament en anglais, en 1536. «C'était la traduction de la Bible en langue vernaculaire, un projet au cœur de la Réforme, qui a ouvert les histoires des Écritures hébraïques à des gens ordinaires »,
Jeudi 2 novembre 2017 16h50 GMT Dernière modification le jeudi 2 novembre 2017 22h00 GMT
M artin Luther est devenu un horrible antisémite plus tard dans la vie. Mais la fondation d'une patrie juive pour le peuple juif est difficile à imaginer sans la réforme de l'église qu'il a lancée il y a 500 ans. Ce sont les protestants d'Oliver Cromwell qui ont mené la campagne pour ouvrir ce pays aux Juifs après des siècles de bannissement. Et ce sont les antécédents de l'école du dimanche protestant d'hommes comme David Lloyd George qui les ont rendus si bien disposés au message sioniste.
Parlant à la Fédération Sioniste Anglaise à l'hôtel Savoy en 1931, Lloyd George a déclaré : "Vous ne serez pas offensé si je vous dis que les noms de ces vallées et collines de Canaan sont aussi sacrés pour les Gentils qu'ils le sont pour le Juif . J'ai entendu parler de Jezreel et Esdraelon, du Carmel et de Sion avant que je connaisse l'existence dans mon propre pays de la Vallée de Glamorgan ou de Plinlimmon. "
, alors rédacteur en chef du Guardian, a fait en sorte que l'homme d'État sioniste Chaim Weizmann rencontre Lloyd George en 1915, Weizmann poussait à une porte ouverte. La déclaration Balfour qui a suivi sous la direction de Lloyd George était enracinée autant dans les cartes de l'école du dimanche au fond de la Bible que dans les réalités géopolitiques de la Première Guerre mondiale.
C'était la traduction de la Bible en langue vernaculaire, un projet au cœur de la Réforme, qui a ouvert les histoires des Écritures hébraïques aux gens ordinaires. Avant d'être traqué et exécuté sous l'accusation d'hérésie, William Tyndale avait traduit la plus grande partie de l'Ancien Testament. Hébreu de talent, l'influence de Tyndale sur la langue anglaise a été immense. "Son influence a décidé que notre Bible devrait être populaire et non littéraire, parlant dans un dialecte simple, et que par sa simplicité elle devrait être dotée de permanence", écrit Brooke Foss Westcott (plus tard évêque de Durham) en 1868. "Il sentit par un heureux instinct l'affinité potentielle entre les idiomes hébreux et anglais, et a enrichi notre langue et pensée à jamais avec les caractéristiques de l'esprit sémitique. "
Après la traduction de la Bible en anglais, le XVIIe siècle a vu une explosion d'intérêt populaire pour les Écritures hébraïques. Il est devenu courant pour les gens ordinaires, en particulier les puritains, de donner à leurs enfants des noms hébreux - Josias, Saul, Hezekiah, Beulah. Et ce sont ces textes que les gens considèrent comme une orientation et une justification de leurs priorités politiques: Jacques Ier était le nouveau Salomon, la révolution contre le roi était mandatée par le livre de Daniel, etc.
Déjà dans le Nouveau Testament, saint Paul avait pris un terme qui se référait à une communauté réelle de gens vivant dans le temps et changeait sa signification en idée théologique. Ce fut le coup décisif. Les vrais Israélites, a argumenté Paul, un ancien pharisien, ne sont "pas les enfants de la chair ... mais les enfants de la promesse". Le terme «Israël» est ainsi détaché de son enracinement dans le peuple juif et l'histoire juive et transformé en une forme de compréhension de soi.
Avec cette séparation établie, l'église pourrait se décrire comme le «nouvel Israël» et les gens sur les terrasses de rugby pourraient chanter, sans perplexité, sur la construction de Jérusalem dans la terre verte et agréable de l'Angleterre. A partir du 17ème siècle, le nationalisme anglais a emprunté au langage d'être le peuple élu. C'est pourquoi, même aujourd'hui, le service du couronnement tire beaucoup plus de l'Ancien Testament que du Nouveau.
Serait-il juste de décrire cela comme du philosémitisme? J'avais l'habitude de penser (peut-être d'espérer) quelque chose à peu près de la sorte: à cause de notre histoire, et malgré de fréquentes rechutes dans les préjugés, la Grande-Bretagne était particulièrement bien disposée envers le peuple juif. D'où la déclaration Balfour. Mais après avoir épousé un Israélien, je ressens maintenant plus vivement qu'avant la déconnexion remarquable entre la langue que nous avons historiquement utilisée à propos d' Israël et l'endroit et son peuple.
La plupart de ceux qui ont écrit avec tant d'enthousiasme au sujet des Juifs au 17ème siècle n'en avaient jamais rencontré. Les Juifs n'étaient pas tant un peuple qu'une idée. De même, l'Israël que David Lloyd George a été séduit par l'école du dimanche était une fusion de la fantaisie théologique chrétienne et de l'auto-agrandissement national britannique. Et ceux d'entre nous qui restent sionistes, et qui continuent à soutenir l'existence d'un Etat pour les Juifs en terre d'Israël, doivent aussi admettre avec lucidité que le fantasme théologique et l'auto-agrandissement national ne sont pas des bases sûres pour construire un avenir.
https://www.theguardian.com/commentisfree/belief/2017/nov/02/before-balfour-the-reformation-helped-to-create-the-state-of-israel?CMP=share_btn_link
L'Israël que David Lloyd George a été conquis par l'école du dimanche était une fusion de la fantaisie théologique chrétienne et de l'auto-aggrandissement national britannique.
William Tyndale (1494-1536) étant attaché à un pieu avant d'être étranglé et brûlé à mort
L'exécution de William Tyndale, qui traduisit la plus grande partie de l'Ancien Testament en anglais, en 1536. «C'était la traduction de la Bible en langue vernaculaire, un projet au cœur de la Réforme, qui a ouvert les histoires des Écritures hébraïques à des gens ordinaires »,
Jeudi 2 novembre 2017 16h50 GMT Dernière modification le jeudi 2 novembre 2017 22h00 GMT
M artin Luther est devenu un horrible antisémite plus tard dans la vie. Mais la fondation d'une patrie juive pour le peuple juif est difficile à imaginer sans la réforme de l'église qu'il a lancée il y a 500 ans. Ce sont les protestants d'Oliver Cromwell qui ont mené la campagne pour ouvrir ce pays aux Juifs après des siècles de bannissement. Et ce sont les antécédents de l'école du dimanche protestant d'hommes comme David Lloyd George qui les ont rendus si bien disposés au message sioniste.
Parlant à la Fédération Sioniste Anglaise à l'hôtel Savoy en 1931, Lloyd George a déclaré : "Vous ne serez pas offensé si je vous dis que les noms de ces vallées et collines de Canaan sont aussi sacrés pour les Gentils qu'ils le sont pour le Juif . J'ai entendu parler de Jezreel et Esdraelon, du Carmel et de Sion avant que je connaisse l'existence dans mon propre pays de la Vallée de Glamorgan ou de Plinlimmon. "
, alors rédacteur en chef du Guardian, a fait en sorte que l'homme d'État sioniste Chaim Weizmann rencontre Lloyd George en 1915, Weizmann poussait à une porte ouverte. La déclaration Balfour qui a suivi sous la direction de Lloyd George était enracinée autant dans les cartes de l'école du dimanche au fond de la Bible que dans les réalités géopolitiques de la Première Guerre mondiale.
C'était la traduction de la Bible en langue vernaculaire, un projet au cœur de la Réforme, qui a ouvert les histoires des Écritures hébraïques aux gens ordinaires. Avant d'être traqué et exécuté sous l'accusation d'hérésie, William Tyndale avait traduit la plus grande partie de l'Ancien Testament. Hébreu de talent, l'influence de Tyndale sur la langue anglaise a été immense. "Son influence a décidé que notre Bible devrait être populaire et non littéraire, parlant dans un dialecte simple, et que par sa simplicité elle devrait être dotée de permanence", écrit Brooke Foss Westcott (plus tard évêque de Durham) en 1868. "Il sentit par un heureux instinct l'affinité potentielle entre les idiomes hébreux et anglais, et a enrichi notre langue et pensée à jamais avec les caractéristiques de l'esprit sémitique. "
Après la traduction de la Bible en anglais, le XVIIe siècle a vu une explosion d'intérêt populaire pour les Écritures hébraïques. Il est devenu courant pour les gens ordinaires, en particulier les puritains, de donner à leurs enfants des noms hébreux - Josias, Saul, Hezekiah, Beulah. Et ce sont ces textes que les gens considèrent comme une orientation et une justification de leurs priorités politiques: Jacques Ier était le nouveau Salomon, la révolution contre le roi était mandatée par le livre de Daniel, etc.
Déjà dans le Nouveau Testament, saint Paul avait pris un terme qui se référait à une communauté réelle de gens vivant dans le temps et changeait sa signification en idée théologique. Ce fut le coup décisif. Les vrais Israélites, a argumenté Paul, un ancien pharisien, ne sont "pas les enfants de la chair ... mais les enfants de la promesse". Le terme «Israël» est ainsi détaché de son enracinement dans le peuple juif et l'histoire juive et transformé en une forme de compréhension de soi.
Avec cette séparation établie, l'église pourrait se décrire comme le «nouvel Israël» et les gens sur les terrasses de rugby pourraient chanter, sans perplexité, sur la construction de Jérusalem dans la terre verte et agréable de l'Angleterre. A partir du 17ème siècle, le nationalisme anglais a emprunté au langage d'être le peuple élu. C'est pourquoi, même aujourd'hui, le service du couronnement tire beaucoup plus de l'Ancien Testament que du Nouveau.
Serait-il juste de décrire cela comme du philosémitisme? J'avais l'habitude de penser (peut-être d'espérer) quelque chose à peu près de la sorte: à cause de notre histoire, et malgré de fréquentes rechutes dans les préjugés, la Grande-Bretagne était particulièrement bien disposée envers le peuple juif. D'où la déclaration Balfour. Mais après avoir épousé un Israélien, je ressens maintenant plus vivement qu'avant la déconnexion remarquable entre la langue que nous avons historiquement utilisée à propos d' Israël et l'endroit et son peuple.
La plupart de ceux qui ont écrit avec tant d'enthousiasme au sujet des Juifs au 17ème siècle n'en avaient jamais rencontré. Les Juifs n'étaient pas tant un peuple qu'une idée. De même, l'Israël que David Lloyd George a été séduit par l'école du dimanche était une fusion de la fantaisie théologique chrétienne et de l'auto-agrandissement national britannique. Et ceux d'entre nous qui restent sionistes, et qui continuent à soutenir l'existence d'un Etat pour les Juifs en terre d'Israël, doivent aussi admettre avec lucidité que le fantasme théologique et l'auto-agrandissement national ne sont pas des bases sûres pour construire un avenir.
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